إضاءات  

Help!.. Maaber Needs your help! Please read our call..

 

كانون الأول 2004

في هذا الإصدار

النجدة! معابر بحاجة لدعمكم! الرجاء قراءة ندائنا

 

كانون الأول 2004

الإصلاح الديني: مهمة فردية

منى فياض

لا داعي لتكرار الحديث عن الحال التي آل إليها وضعُنا. تكفي الإشارة إلى ما أوْرَدَه صحافي تركي بارز في تقويمه للوضع في العالم العربي، اعتمادًا على التقرير الإنمائي للأمم المتحدة للعام 2002، الذي يشير إلى أن مجموع سكان 22 دولة عربية يبلغ 280 مليون نسمة، وأن عددهم سوف يتجاوز، في غضون 20 عامًا، 400 أو 450 مليونًا. ويبلغ مجموع دَخْل هذه البلدان مجتمعة 531 مليار دولار؛ وهو يقل عن دخل دولة أوروبية واحدة مثل إسبانيا (595 مليار دولار)، مع الأخذ في الاعتبار أن مجموع سكانها لم يكن يزيد عن 39 مليون نسمة في العام 1998، ناهيك عن الفوارق الإنمائية بين البلدان العربية نفسها.

كانون الأول 2004

أمريكا والروح الفاوستية

محمد الجابلي

أمريكا والعقد الشيطاني

أليس من حقِّنا – كخاسرين – أن نحلِّل الظواهر المنحرفة في التاريخ البشري، وأن لا نقف بها عند حدِّها الظاهر المعلوم؟ أليس من واجبنا أن نقرأ "الآخر" – بالنهج الذي نريد – بعد أن أشبَعَنا هو قراءةً، ووضعنا، منذ عقود، تحت مجهر عينه الزرقاء وعقله الباهت؟ والآن، مَن يرشق الرعب البدائي على شاشاتنا دون خجل؟ من يُحيي المتحجِّر فينا، ليُعيد الإنسان إلى بداياته المتوحشة؟ من يحترف صناعة الموت ليجعل من الحروب وجودًا ومن الدمار فرجة؟!

كانون الأول 2004

في نظرية الثقافة وتعريفها

معن النقري

من المعتقَد أن أول باحث حاول التأسيس منظوميًّا لنظرية عامة للثقافة هو عالِم الأنثروبولوجيا الثقافية الأمريكي المشهور لِسْلي وايت Lesley White (19001975)، مسمِّيًا نظريتَه هذه "علْم الثقافة"، لتأخذ دلالاتٍ منظومية وعلمية أرصن وأدق بالمقارنة مع معاني هذه الكلمة التي استُعمِلَتْ اصطلاحيًّا منذ بدايات القرن التاسع عشر. وازدادت شعبية وايت في الولايات المتحدة الأمريكية بشدة في خمسينات وستينات القرن العشرين مع انْبعاث وجهة النظر التطوُّرية في الأنثروبولوجيا الأمريكية؛ إذ إنه كان المُدافع الوحيد عن النظرية التطورية في علم الثقافة الأمريكي، وفي الأنثروبولوجيا ذاتِها، التي غلبت عليها سِماتُ المثالية والنِّسْبوية relativism الأمريكية ومواصفاتها، في حين استخدم وايت حينئذٍ لدراسة الثقافة المُقارَبة "الحتمية–التكنولوجية" ذات الآفاق الأرحب، ساعيًا إلى تأسيس طابع موضوعي للمعارف حول الثقافة.

 

تشرين الثاني 2004

نظرات إلى الثقافة

ديمتري أفييرينوس

يحظى مصطلح "ثقافة" باهتمام متزايد في عصرنا. والكلمة، بالعربية، هي المصدر من فعل ثَقِفَ أو ثَقُفَ، وتحتمل معنيين: إما الحذق والخفَّة والظُّرف في الفهم والحديث، وإما تهذيب الشخصية الإنسانية وتأديبها والمضيَّ بها إلى أسمى درجات الكمال – والمعنى الثاني هو الذي سيكون موضوع حديثي اليوم.

تشرين الثاني 2004

أبناء الأرملة (الجزء الثالث 2)

أكرم أنطاكي

 

تشرين الثاني 2004

اللغة واللسان والثقافة

بطرس الحلاق

 

"لسان الفتى نصفٌ ونصفٌ فؤاده"، تغنَّى الشاعر العربي قديمًا.

أو بتعبير آخر: المرء نصفُه أداءٌ لساني، ونصفه الآخر ثراءٌ داخلي. فمن قُيِّضَ له أن يجمع بينهما على درجة من الكمال كان مبدعًا، وساهم إبداعُه في إثراء الثقافة. والثقافة تغتني بالأفراد، لكنها تتجاوزهم. فالثقافة جماعية بطبيعتها؛ بل إنها لا تقوم وتزدهر، في اعتقادي، إلا إذا اندرجت في مشروع جماعي يعبِّئ طاقات الجماعة في سبيل هدف مشترك. قد يقوم خارج هذا المشروع فردٌ مثقف أو مثقفون أفراد، ولكن لا يمكن أن تقوم ثقافة متكاملة. ويعني ذلك، بالتالي، أنه قد تقوم ثقافة أفراد، أو ثقافة نخبة محصورة العدد، دون أن تقوم ثقافة جماعية، تشكِّل مجتمعًا بأكمله أو بأغلبيته. وأخشى أن تكون تلك حالنا اليوم؛ وهي أسوء الحالات في عصر تهيمن فيه وسائلُ الاتصال بمختلف أشكالها.

تشرين الأول 2004

بعض منطلقات من أجل حوار إسلامي–مسيحي

نهاد خياطة

أصحاب الديانتين الكبريين – الإسلام والمسيحية – واقعون في مصيدة اللغة، لأن اللغة مصيدة، من حيث إن الطاقة المدلولية التي تختزنها الكلمة قد تخرج بناطقها عن القصد الذي أراده، والغرض الذي رمى إليه. فمبدع الكلمة كثيرًا ما يقع أسير كلمته: فبدل أن تدل عليه كلمتُه يغدو هو دليلاً عليها – خاصة إذا كانت الكلمة موحية بطبيعتها، وتحمل أبعادًا كثيرة قد يريد صاحبُها بعدًا واحدًا منها – لكنها ما تلبث، كالانشطار الذري، تولِّد أبعادًا، وتنشر أجواء، تغريه باللحاق وراءها: لقد تفلَّتتْ من قبضته ليقع هو في قبضتها.

تشرين الأول 2004

المصير العربي: هذه الكرةالطائرة

 أدونيس

 كلٌّ يريد أن يكتب هذه المرحلة التي لا يمكن أن تُسمَّى، في إطار الوضع العربيِّ الراهن، بأقلَّ من "مرحلة الانهيار العربي".

كلٌّ يريد أن يكتبَ – فاصِلاً بين اللغة والواقع، رافعًا راية بغداد، متأرجِحًا بين هولاكو "الوحْشية" وهولاكو "المدنيَّة".

لكن، ما من أحدٍ يريد أن يقرأ هذه المرحلةَ، حقًّا.

القراءة مؤجَّلة. بشكلٍ أو بآخر، لسببٍ أو لآخر.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 الصفحة الأولى

Front Page

 افتتاحية

                              

منقولات روحيّة

Spiritual Traditions

 أسطورة

Mythology

 قيم خالدة

Perennial Ethics

 ٍإضاءات

Spotlights

 إبستمولوجيا

Epistemology

 طبابة بديلة

Alternative Medicine

 إيكولوجيا عميقة

Deep Ecology

علم نفس الأعماق

Depth Psychology

اللاعنف والمقاومة

Nonviolence & Resistance

 أدب

Literature

 كتب وقراءات

Books & Readings

 فنّ

Art

 مرصد

On the Lookout

The Sycamore Center

للاتصال بنا 

الهاتف: 3312257 - 11 - 963

العنوان: ص. ب.: 5866 - دمشق/ سورية

maaber@scs-net.org  :البريد الإلكتروني

  ساعد في التنضيد: لمى       الأخرس، لوسي خير بك، نبيل سلامة، هفال       يوسف وديمة عبّود