منقولات روحيّة 

 توضيح

المقصود هنا بكلمة "سرَّانية"[1] (la mystique بالفرنسية، mysticism بالإنكليزية) هو المدلول المضمون في مشتقِّها اللغوي من كلمة mustèrion اليونانية التي تعني "السر". والسرُّ، بهذه الدلالة، لا يشير إلى الأمر الخفي أو المجهول، الذي لا يجوز الاطلاعُ عليه إلا للصفوة أو للقلة المختارة، بقدر ما يشير إلى موضوع معرفي، كلما توغل العارف في تقصِّيه، تراءت له إمكانات معرفية أعظم وأعماق جديدة بكر تدعوه إلى سبرها. من هذا المنطلق، نفضِّل تجنب أخذ مصطلح "سرانيَّة" على محمل فلسفة الدين أو ظواهريَّته (= فينومينولوجياه) التي تحاول أحيانًا استبعاد كلِّ علاقة ممكنة للسرَّانية بمدارس الأسرار Mysteries القديمة، فتعتبرها ظاهرة خاصة أو اختبارًا داخليًّا ذاتيًّا محضًا، وبذلك تعزل هذه الخبرة الإنسانية الراقية عن القوانين والسيرورات الفاعلة في الطبيعة وتقطع كلَّ صلة له بها.[2] ففي رأينا أن السرَّانية و"علم الباطن" Esoteric Science الذي تلقِّنه مدارس الأسرار، متى بلغ كلٌّ منهما درجة معينة من العمق، أصبحا وجهين لعملة واحدة وصورتين لخبرة كلِّية لا تتجزأ.

 وُلِدَ سوامي تشيدانندا في جنوب الهند في العام 1916، ابنًا بكرًا لأسرة براهمِنية سُنِّية، واستلهم، وهو بعدُ فتى صغير، الأناشيدَ والقصصَ الواردة في الكتب المقدسة الهندوسية. إبان سني الجامعة أيقظتْ فيه حياةُ القديسين المعاصرين، أمثال شري راماكرشنا وسوامي فيفيكانندا ورامانا مهارشي وسوامي رامداس، وتعاليمُهم توقًا حارقًا إلى الحياة الروحية. في العام 1943 انضمَّ إلى أشرم سوامي شيفانندا، القديس والحكيم الذائع الصيت عالميًّا، مؤسِّس"جمعية الحياة الإلهية"، الذي كانت كتاباته الروحية الملتهبة قد جذبتْه منذ أمد طويل. كان أشرم شيفانندا، الذي كان آنذاك عبارة عن بضعة أبنية وحسب، يقع على ضفاف نهر الغانج على سفوح الهملايا، على مقربة من ريشِكيش في الهند. إبان هذه الفترة من حياته، قام سوامي تشيدانندا، في جملة نشاطات الأخرى، بإلقاء المحاضرات، والعناية بضيوف الأشرم، وخدمة المرضى، معبِّرًا عما تحوَّل إلى اهتمام بأحوال المجذومين نَذَرَ له حياتَه. في أواخر العام 1959 أرسله سوامي شيفانندا في جولة تعليمية عالمية دامت سنتين، وانتهى به الأمر إلى رئاسة "جمعية الحياة الإلهية" خلفًا لسوامي شيفانندا بعد وفاته في العام 1963. ومذ ذاك وحياة سوامي تشيدانندا عبارة عن سفر يكاد أن يكون دائمًا، في الهند وفي خارجها، من أجل قضية الغاية المركزية لـ"جمعية الحياة الإلهية": نشر المعرفة الروحية.

إنَّه الحكيم العربي الذي أحدَثَ تكاملاً حقيقيًّا ولقاءً جوهريًّا بين تنوُّعات أهل العرفان وسائر العقائد والمذاهب العالمية التي دَعَتْ إلى "الواحدية التأليفية" أو "الواحدية الوجودية" للحقيقة المعروفة بـ"وحدة الوجود" في دين الحبِّ والمحبة.