في محاضرة ألقتها في 26 نيسان 1997، في ندوة أقيمت من أجل مناقشة مواضيع ذات علاقة بالفنِّ الحديث وكان عنوانها التاريخ والذكرى، توصلت المؤرخة الفرنسية لورانس بيرتران دورلياك إلى استنتاج بمنتهى الأهمية يقول:

... يلزمنا التاريخ دائمًا بتقبُّل بعض الذرائعية. لأن بوسعه أن يساعدنا على التفكير في أمور متشابهة كما يمكن أن يساعدنا على التفكير في أمور مختلفة. فالموقف الذي من شأنه أن يجعل الخطاب المعادي... خطابًا متجانسًا وجامعًا لمختلف الفرقاء، ما هو إلا إعادة اعتبار لنظرية المؤامرة، وإن من أجل ما قد يبدو وكأنه غاية نبيلة. لأن منطقه يبقى منطق المؤامرة، ما يعني أنه موقف خطأ بحكم التعريف...

إنها نتيجةٌ بمنتهى الأهمية نعم! وخاصة حين نعاود التفكير بمراحل هامة من تاريخنا المعاصر. لأن النزاهة الفكرية والموضوعية، ومنطق البحث العلمي المتجرد في تناول الأحداث وإشكالياتها تلزمنا دائمًا السعي لتفهُّم ما جرى وما يجري وكيف تطورت الأمور على الأرض. ونبدأ بما يحدث في بلدنا من خلال استعراض مقارن وسريع لـ...

في متابعتنا لفكر سعد الله ونوس وعبر واحدة من مقابلاته التلفزيونية، تجذبنا جملة عميقة في مضمونها وغنية في معانيها تقول إن حرية الكاتب لا تكتمل إلا بحرية القارئ. تعطي هذه الفكرة، ذات البعد الإنساني، الأولوية للذات الجماعية وليس للذات الفردية؛ هي فكرةٌ تدل على انهمامٍ بالشأن العام وميلٍ لبناء آلية تواصلية مع الآخرين، وتشير أيضًا إلى محاولة ونوس الابتعاد عن تنظير أُحادي الجانب والاهتمام بوعي القارئ قبل التقوقع داخل تأملاته الشخصية وأفكاره المُجرَّدة. لقد سبق لسارتر الانطلاق من "الأنا" للتأكيد على أنَّ الحرية تتمثل في قدرة وعي "الأنا" على تجاوز ما هو كائن، أو هي قدرة "الأنا" على تجاوز ماضيها وحاضرها من أجل تحقيق المستقبل الذي تستطيعه وتتمناه، من هنا قال ساتر في كتابه الوجود والعدم: "إنني مُدان بأن أكون حرًا". بالمقابل، لا يرى ونوس حريته إلا من خلال حرية الآخرين، أي إن عدم تحقق حرية القارئ يؤدي لانعدامها لدى "أنا" الكاتب وذلك لسبب واضح مفاده أن هذه "الأنا" لا تنفصل عمليًا عن المجتمع الذي تكتب عنه ومن أجل قضايا ومشكلات أفراده. يتساءل ونوس، خلال هذا اللقاء، كيف يُمكن لشخص مُقيَّد السلوك والإرادة ومَنزوع الأمل والرجاء حضور مسرحية يتغنى أبطالها بمعاني الحرية وبمفردات تدعو لكسر قيود الاستبداد العقلي والسياسي؟ وما هي ثمرات الكلام ومدح الحرية بشكل منفرد؟ بعبارة أخرى، ما فائدة التغريد بأصوات منفردة في مجتمع مُغلق ومُتحجر، وكيف يمكن لإنسان مسلوب الحرية حضور مسرح يتغنى بهذه القيمة المثلى؟..

ريشار جاكمون [ريتشارد جاكموند] (Richard Jacquemond) مستعرِب فرنسي ومترجم وباحث في معهد البحوث والدراسات حول العالَم العربي والإسلامي (IRÉMAM) (Institut de Recherches et d'Études sur le Monde Arabe et Musulman) وأستاذ الأدب الحديث واللغة العربية في جامعة إيكس-مرسيليا (Aix-Marseille Université) في جنوب فرنسا. وهو دارِسٌ متميِّز للأدب العربي وخبير في سوق النشرالمصرية. وُلِدَ عام 1958 في سانت إيتيين [سانت إتيان] (Saint-Étienne) في إقليم اللوار (la Loire) جنوب شرق فرنسا. نال درجةَالدكتوراه عام 1999 على رسالته التي تتناول الحقلَ الأدبي في مصر، وهي دراسة مهمة في سيوسولوجيا الأدب بعنوان: Entre scribes et écrivains. Le champs littérairedansl’Égyptecontemporaine. وقد تُرجِمَت إلى العربية بعنوان: بين كَتَبَةٍ وكُتَّاب: الحقل الأدبي في مصر المعاصرة. كما صدرَت لها طبعةٌ إنكليزية عن الجامعة الأمريكية بالقاهرة. يصف حياتَه بأنها أشبه بفيلم عربي قضى منها ستَّ عشرة سنة في مصر. ترجمَ العديدَ من المؤلَّفات الأدبية العربية إلى اللغة الفرنسية وخاصة بعض أعمال الروائي المصري صُنْع الله إبراهيم.

تمهيد:

تهدف هذه المساهمة إلى تقديم تصور أولي وعام حول مشروع تجديد مناهج التفكير في النص الديني من خلال دراسة ثنائية "المداخل الفكرية" و"الأدوات المعرفية" باعتبارهما يشكلان معًا دعامتها الأساسية، ويصوغان جهازها المعرفي النظري والتطبيقي، ويعملان على تحديد بنية نظمها المعرفية حسب السقف المعرفي والمتاح الفكري زمن إنتاجها، ويقبلان التطور والتجاوز الحتميين، في إطار جدل معرفي يتسامى على العقدي والقبلي والإيديولوجي... لم يخالف في ذلك إلا رواد المدرسة التراثية ومن تبعهم.

في البداية أود أن أحدد الجهاز المفاهيمي الذي أطر كل الطروحات الفكرية التي أثيرت في هذه الدراسة وذلك بشرح مفردات عنوانها: "جدل الفكري والأداتي في مناهج التفكير في النص الديني نحو مشروع للاستيعاب والتجاوز"، جاء في معجم مقاييس اللغة لابن فارس: الجيم والدال واللام (جدل) أصل واحد، وهو من باب استحكام الشيء في استرسال يكون فيه، والجدل عند هيجل: انتقال الذهن من قضية ونقيضها إلى قضية ناتجة عنهما، ثم متابعة ذلك حتى نصل إلى المطلق، فمن الاستحكام في استرسال وانتقال الذهن بالتناقض إلى النتائج تتحدد معاني الجدل المراد في هذه الدراسة...

كلمتان تخرجان من رحمٍ واحدة. أختان في اللغة وفي الحياة. ولئن كانتا عدوَّتين في اللفظ، فإنهما صديقتان في المعنى: عرْشٌ / نعش.

ولا أعرف بيقينٍ إن كان في نيتي أن أكتب هنا عنهما، في ذاتهما، أو عمَّا حولهما، أو عمَّا تختزن دخائل كلٍّ منهما، أو عمَّا تحتهما وفوقهما، أو عمَّا وراءهما، أو عمَّا يجاورهما.

ذلك أنَّني لا أنْوي أن أتوسَّل الأبديَّةَ لكي تحوِّلَ أيامَ الأسبوع، عندي، إلى ثمانية أيام.

مع ذلك، يعتملُ في نفسي، في اللحظة ذاتها، شعورٌ مضادٌّ: أن أحوِّل النيَّةَ إلى عمل.

وماذا سيحدث؟

كلمة نانو nanos هي كلمة إغريقية وتعنى القزم dwarf، في العلوم والتقنية النانو مقياس يساوي جزءًا من المليار جزء من المتر (إذا قسمنا المتر إلى مليار جزء فإن جزءًا واحدًا منه يساوي نانومتر). النانومتر أصغر من قطر شعرة الإنسان بعشرات آلاف المرات، وأصغر من خلية الإنسان بآلاف المرات وأصغر من فيروس البرد على سبيل المثال بمئة مرة.

وحيز النانو nanoscale هو الحيز الذي تعارف عليه العلماء والممتد من 0.2 نانومتر إلى 100 نانو متر، وهو الحيز الذي تشغله الذرات والجزيئات. وقد لاحظ العلماء أن خواص المواد في هذا الحيز الصغير تختلف اختلافًا جذريًا عن خواص مثيلاتها في الحيز الأكبر، فالمواد في هذا الحيز لها مواصفات وخواص فيزيائية وكيميائية فريدة. فتصغير حجم جسيمات مادة لتكون في حيز النانو وبدون تغيير في المادة نفسها يغير في خواصها مثل التوصيلية الكهربائية والمغنطيسية والقوة والنشاط واللون ونقطة الإنصهار وغيرها، وهي الخواص التي تعتبر ثابتة (كما في الجدول الدوري) لمادة معينة. خواص المواد تتغير بشكل ملحوظ جدًا حسب مكوناتها النانونية، فالمركبات المكونة من حبيبات في حجم النانو، سواء كانت سراميكيات أو معادن أو غيرها، تكون أقوى كثيرًا من مثيلاتها في الحجم الأكبر، كما أن المواد غير الموصلة للكهرباء قد تكون موصلة أو شبه موصلة في حيز النانو مثل الكربون، والمواد الخاملة قد تصبح نشطة جدًا، والمواد قد تغير من لونها وتكتسب عدة ألوان أخرى في هذا الحيز مثل الذهب.

يعتبر مفهوم الإيديولوجيا من أشيع المفاهيم وأكثرها تداولاً، لكن معناها يظل مع ذلك من أكثر المعاني إثارة للجدل، ومن ثمة فهو من أقل المفاهيم ثباتًا، فهو عند البعض مفهوم علمي حثمي، وعند الآخرين معنى مبتذل، بل يمكن أن يكون سبة كما نجد عند ريمون آرون، بل إن نهايتها وشيكة كما ينظر لذلك فوكوياما. وهذا الوضع يبين أن مفهوم الإيديولوجيا نفسه، هو موضوع لعملية "أدلجة" مكثفة. ويعتبر المفكر المغربي عبد الله العروي في كتابه مفهوم الإيديولوجيا، أن كلمة "إيديولوجيا" دخيلة على جميع اللغات الحية، فهي لغويًا تعني في أصلها الفرنسي "علم الأفكار" كما أصَّل لها الفيلسوف الفرنسي ديتوت دى تراسي tracy De (1754- 1836). وكلمة إيديولوجيا Ideology كلمة يونانية تتكون من مقطعين، المقطع الأول Idea ويعنى الفكرة، والمقطع الثاني Logos يعني العلم فتكون الترجمة الحرفية "علم الأفكار"، وقد تأثر دي تراسي بالنظرية التجريبية للفيلسوف الإنجليزي جون لوك، كما تأثر بمذهب الفيلسوف الفرنسي كوندياك الذي يرد كل معرفة أو إدراك إلى أصول حسية بحثة، لكنها لم تحتفظ (أي الإيديولوجيا) بالمعنى اللغوي.

لا يقرُّ الفقه الإسلامي، قديمًا وراهنًا، بالمساواة في الحقوق والواجبات ما بين مواطني الدولة القائمة على الشريعة الإسلامية. هذا الفقه، وإن زعم تبنِّيه المواطنة أساسًا للحكم، لا يزال يميِّز بين المواطنين على أساس دينيٍّ ومذهبيٍّ. أمَّا حين يتحدَّث بعض الفقهاء والمفكِّرين الإسلاميين عن المواطنة، فتراهم يضعون استثناءات أو تحفُّظات تشريعية عن مشاركة غير المسلمين في الدولة الإسلامية.