[1] جان پيير فِرنان (1914-2007) فيلسوف ومؤرخ وأنثروپولوجي فرنسي مختص في اليونان القديمة، "مقاوم كبير" للاحتلال النازي، أستاذ فخري للدراسات المقارنة للأديان القديمة في الـCollège de France. من مؤلَّفاته العديدة: أصول الفكر اليوناني، الأسطورة والفكر عند الإغريق: دراسات نفسية تاريخية، الأسطورة والدين في اليونان القديمة، بين الأسطورة والسياسية، الكون والآلهة والبشر.

[2] الأوذيسة هي الملحمة الإغريقية الشهيرة المنسوبة إلى هوميروس التي تسرد إياب عوليس إلى جزيرة إيثاكي، مسقط رأسه ومملكته، من حرب طروادة التي خاضها مع ملوك اليونان؛ وهي، مع أختها الإلياذة، أساس التأهيل الفكري والروحي للحضارة الإغريقية بأكملها. يعود تأليفُها، أغلب الظن، إلى نهاية القرن الثامن ق م، ويزيد عددُ أبياتها على 12000 بيت، قسَّمها النقادُ الإسكندرانيون تقسيمًا اعتباطيًّا إلى 24 نشيدًا متفاوتة الطول.

والأوذيسة تشترك والإلياذة في كونها من النصوص الحقيقية، لأنهما تحتملان قراءاتٍ عديدةً يتمخض كل منها عن فهم جديد؛ لكنها، من وجه آخر، ضد إلياذة، من حيث إن الإلياذة تُعنى بـ"مجد" kléos أخيلياس الخالد الذي فاز به لأنه، عندما قُيِّض له أن يختار بين أن يحيا في بيته في منأى عن ضربات القدر، "بلا مجد" akleios، وبين أن يكون ما اختار أن يكون: بطلاً مجيدًا يُحسِن البلاءَ وسط المعمعة ويموت فيها في زهرة الشباب، اختار من الأمرين ثانيهما؛ في حين أن الأوذيسة تتغنَّى بمجد عوليس الذي أراد، قبل كلِّ شيء، أن يؤوب إلى موطنه وزوجه وابنه ويعيش شيخوخةً سعيدةً بين ذويه.

شأنه شأن الإغريق المنتصرين في طروادة الذين لم يراعوا للهياكل حرمةً، فسلبوا ودنسوا، والذين بددت الريحُ أسطولهم فغرق منهم كثيرون، كان عوليس العائد مع سفنه العديدة على وشك بلوغ إيثاكي، وقد رآها بالفعل، عندما واجهتْه ريحٌ عاتية عند رأس ماليه وقذفتْ به ورفاقَه بعيدًا عن عالم البشر، عالم الفانين المتحضِّرين ("آكلي الخبز وشاربي الخمر")، حتى تخوم عالم غير بشري، واجهوا فيه كائناتٍ إلهيةً ونصفَ إلهية فعلتْ كل ما من شأنه أن ينسيهم هويتهم ووطنهم. ومع مضي عوليس في رحلته، فقد رفاقه جميعًا، فوجد بذلك نفسه منقطعًا عن عالم البشر، مجردًا من هويته، مختزَلاً إلى "لاأحد" outis، كما عرَّف بنفسه للكِكْلوپوس cyclope، المارد ذي العين الواحدة.

الأوذيسة روايةُ مغامرةِ إنسان بلغ أقاصي الحياة والموت، فعاش تجربةً لا هي بالحياة في ضوء الشمس، ولا هي بالموت في ظلام الليل – تجربةً هي الحياة في عالم ليس عالم البشر الذي تصطرع فيه المتناقضات، بل عالم الخلود في النسيان. من هنا إصرار عوليس على "التذكر" لأنه سبيله إلى استرداد هويته السليبة وبقائه هو هو.

[3] الأوذيسة، 1، 11-15؛ هذه الأبيات عينها تَرِدُ بنصها في بداية النشيد الخامس حيث، كما في النشيد الأول، تفيد مقدمةً لانعقاد مجلس الآلهة وقرار إرسال هرمس، الفعلي هذه المرة، المتَّخَذ في النشيد الأول دون العمل به، رسولاً إلى كاليپسو كي يبلِّغها أمره بإطلاق سراح عوليس. في ازدواج هذا الفصل وفي مغزاه في الكرونولوجيا السردية للقصيد، راجع:

É. DELEBECQUE, Construction de l’Odyssée, Paris, Les Belles Lettres, 1980, pp. 12-3.

[4] بقي عوليس سبع سنين عند كاليپسو، كما يبين هو ذلك جوابًا على سؤال أريتي، ملكة الفياقيين (7، 259-261): سبع سنين، من مدة إجمالية تُقدَّر بثماني أو تسع سنين من الترحال، منذ نهاية حرب طروادة حتى العودة إلى إيثاكي، تبيِّن منزلةَ هذه الإقامة من مجموع الرحلة.

[5] 1، 11-87؛ 4، 555-558؛ 5، 11-300؛ 7، 241-266؛ 8، 450-453؛ 9، 29-30؛ 12، 389 و447-450؛ 17، 140-144؛ 23، 333-338.

[6] حول هذه النقطة، راجع:

P. VIDAL-NAQUET, « Valeurs religieuses et mythiques de la terre et du sacrifice dans l’Odyssée », in Le Chasseur noir, Paris, Maspero, 1981, pp. 39-68.

[7] 1، 11-15 (واردة أيضًا في النشيد الخامس).

[8] عندما يستولي الموت على امرئ، يغلِّفه بغيمة داكنة ويحجب وجهَه بالليل ويقَلْنِسُه بالظلمة. وإيروس لا يفعل غير ذلك. وفي كلا الحالين، يُعبَّر عن هذا "الحَجْب" بفعل amphikaluptein. في خصوص الموت، راجع: الإلياذة، 5، 68 و16 و350؛ وفي خصوص إيروس، راجع: الإلياذة، 3، 442.

[9] الأوذيسة، 5، 120 وما بعده. حول هذا "الاختطاف" الذي يتم بقدرة فائقة للطبيعة، راجع: الإلياذة، 8، 346-7؛ الأوذيسة، 20، 61؛ وبخاصة النشيد الهوميري إلى أفروذيتي، 1، 202-238.

[10] في المسائل الهوميرية (68، 5)، يشدد هيراقليطس، في تأويله غراميات هيميرا وأوريون على سبيل المجاز، على الصلة بين ثاناتوس وإيروس، يقول: "عندما كان يموت شاب من أسرة شريفة وذو جمال عظيم، كان يُطلَقُ على موكبه الجنائزي على سبيل التورية، عند طلوع الشمس، اختطاف هيميرا: فكأنه لم يمت البتة، بل اختُطِفَ لأنه كان محلَّ هوى عشقي."

[11] تُدعى هذه الجزيرة الواقعة في المغرب، عند التخوم القصوى للعالم، "سرة البحر" omphalos thalassès (1، 50 وارد أيضًا في النشيد الخامس)؛ ويشار إليها أيضًا بوصفها "الجزيرة الأوجييية" nèsos ogugiè (1، 85)، وهو النعت الذي يطلقه هسيود على ماء الستيكس، النهر الجهنمي الذي يجري تحت الأرض، عبر الليل المظلم، في أعماق الطرطر [جهنم] (الثيوغونيا، 806). هذا المكان في جوف الأرض هو عينه الذي يجعله هسيود، مخالفًا المنقول الذي يضعه في أقصى الغرب، موقعَ أطلس، والد كاليپسو، "الرافع برأسه وذراعيه، بلا كلل، السماءَ الشاسعة" (الثيوغونيا، 746-748). عندما يتكلم هوميروس عن "سرة البحر" في خصوص الجزيرة التي تقيم فيها كاليپسو، فلكي يأتي بعدئذٍ على ذكر والد الإلهة، هذا الأطلس ذي الروح الشريرة الذي "يعرف الأغوار العميقة للبحر كلِّه" والذي، في الوقت نفسه، "يمسك بالعامودين الشاهقين اللذين يُبقيان الفصلَ بين السماء والأرض" (الأوذيسة، 1، 50-54). ففي دوره كعامود كونيٍّ ضارب في عمق الأرض لكي يرتفع حتى السماء عبر الأرض، يظهر أطلس في الجغرافيا الأسطورية للإغريق في الغرب تمامًا حينًا، وحينًا آخر في الأسفل تمامًا، وطورًا عند "سرة العالم". وهي طرق متعددة للقول بأنه ليس في هذه الدنيا التي يعرفها البشر. فالجزيرة التي تقيم فيها كاليپسو في أقصى الغرب، "أوجييية" مثل الستيكس، عند "سرة البحر"، لا مكان لها في الفضاء البشري: إنها صورة عن المكان الآخر.

[12] "المروج الرخوة" leimônes malakoi، عند كاليپسو: الأوذيسة، 5، 72؛ "المرج المزهِر" leimôn anthemoeis، عند جنيات البحر: الأوذيسة، 12، 158. حول القيمة العشقية لـleimôn، الذي يمكن له أن يشير إلى فرج الأنثى، راجع:

André MOTTE, Prairies et jardins de la Grèce antique, Bruxelles, Mémoires de la classe de Lettres de l’Académie Royale de Belgique, 2^e série, T. LXI, fasc. 5, 1973, pp. 50-56 et 83-87.

وحول القيمة الجنائزية والمروِّعة، راجع: المصدر نفسه، ص 250-279. أما "المرج المزهِر"، حيث تعسكر جنياتُ البحر المغويات، فهو مطوق بعظام ورفات بشرية تتفسخ لحومُها (الأوذيسة، 12، 45-6).

[13] حول "بُعد" الجزيرة، راجع: الأوذيسة، 5، 55؛ "بعيدة عن الآلهة": 5، 80 و100؛ "بعيدة عن البشر": 5، 101-102.

[14] تُدعى الحورية عدة مرات thea أو theos، "إلهة" (1، 14 و51؛ 5، 78؛ 7، 255؛ وبخاصة 5، 79، حيث الزوجان كاليپسو/هرمس زوجان إلهيان theoi؛ 5، 118، حيث تَرِدُ هي نفسها في عداد الإلهات المغرَمات بإنسان فانٍ؛ 5، 138، حيث، قبل أن ترضخ، توافق على أن ما من إله يقدر أن يعصى مشيئة زِفْس؛ 5، 192-4، حيث زوجا كاليپسو/عوليس زوجا إله وإنسان theos وanèr). هذا المقام الإلهي مؤكَّد بأنهما، عندما يأكلان معًا، تقتات كاليپسو كالآلهة بالرحيق والكوثر وعوليس بالخبز والخمر كإنسان فانٍ: 5، 93؛ 165؛ 196-200.

[15] إله الجحيم في الميثولوجيا الإغريقية الذي جرت المواحدة بينه وبين پلوتون وأُطلِقَ اسمُه على العالم السفلي ككل. (المترجم)

[16] الأوذيسة، 5، 61 و1، 56-57 (واردة أيضًا في النشيد الخامس).

[17] من الفعل اليوناني harpaein: لقب أُطلِقَ على الإلهات المختصات بفتنة الأبطال واختطافهم. (المترجم)

[18] الأوذيسة، 1، 241.

[19] راجع:

J.-P. VERNANT, « La belle mort et le cadavre outragé », in La mort et les morts dans les sociétés anciennes, sous la direction de G. Gnoli et J.-P. Vernant, Cambridge et Paris, 1982, pp. 45-76.

[20] الأوذيسة، 5، 205 وما بعده.

[21] الأوذيسة، 5، 136؛ 209؛ 7، 257؛ 8، 453؛ 23، 336.

[22] هسيود، الأعمال والأيام، 154. في سياق الثقافة الإغريقية القديمة، حيث مقولة الشخص جد مختلفة عن "أنا" اليوم، وحده مجدُ الميت بعد موته يمكن أن يقال عنه إنه "شخصي". خلود كائن "غير مرئي ونكرة" يتوضع خارج ما يكوِّن، عند الإغريق، فردية المرء، أي من حيث الجوهر، "صيته"؛ راجع: ج.پ. فرنان، المصدر السابق، ص 12 و53.

[23] دموع عوليس: الأوذيسة، 1، 55؛ 5، 82-83؛ 151-153؛ 160-161؛ دموع پينيلوپي: 19، 204-209؛ 262-265.

[24] الأوذيسة، 5، 153: "حيوية" عوليس تُهرَق دموعًا "لأن الحورية لم تعد تروق له epei ouketi hendane numphè."

[25] مساءً، ينضم عوليس إلى كاليپسو بحكم "الاضطرار" anankè، على كُرْه منه، لأنها تريد ذلك: 5، 154-155.

[26] الأوذيسة، 1، 59.

[27] "إنه لمن قبيل الحكمة عند البشر أنه عندما تتم مأثرةٌ يجب ألا تبقى محتجبة kalupsei بالصمت. فإن ما يُحْمَدُ القيامُ به من أجلها هو النغم الإلهي للأبيات التسبيحية." (پندار، النيمييات، 1، 13-17)