شبكة الفكر: الحديث الرابع

جدّو كريشنامورتي

نحتاج إلى الترتيب في نشاطاتنا اليومية، وفي علاقاتنا. ولكن يجب على الإنسان أن يفهم الفرق ويرى الاختلاف بين خاصية الترتيب من جهة، وبين القواعد أو الانضباط من جهة أخرى. إذ ينتج الترتيب عن فهمنا المباشر لأنفسنا – وليس تبعًا لفيلسوف ما أو لعالم نفسي. فنحن نكتشف الترتيب والنظام الخاص بنا عندما نتحرر من الشعور بالاضطرار والإكراه من كل جهد التزمنا به لتحصيل النظام وتطبيقه في مجال ما من حياتنا. يأتي الترتيب المنشود بشكل طبيعي محملاً بالاستقامة. إنه نظام بعيد عن النمطية، وهو لا يشمل فقط العالم الخارجي الذي تحول إلى الفوضى بكليته، بل يصل حتى عالمنا الداخلي، إلى أعماق نفوسنا، إلى حيث نحن مربكين وغير واضحين. لأنك إن اتبعت سواك، ومهما كنت واسع الاطلاع فستكون عاجزًا عن فهم ذاتك.

لفهم ماهية النظام، علينا البدء بفهم طبيعة علاقاتنا. فحياتنا بكاملها هي حركة ضمن علاقة، فمهما شعر الفرد منا بأنه يعيش وحيدًا، إلا أنه متصل دومًا بشيء ما أو بشخص ما، بالماضي أو بتصور ما عن المستقبل. ولهذا فإن الحياة هي حركة ضمن علاقة، وفي العلاقة هناك فوضى. لذلك يجب التمعن لنرى لماذا نعيش مثل هذه الفوضى في علاقاتنا – سواء كانت حميمة أو سطحية.

لا يحاول المتحدث أن يدفعكم إلى التفكير في اتجاه معين، أو الضغط عليكم بأي وسيلة حذقة لإقناعكم. بل بالعكس، نحن نفكر معًا بمشكلاتنا الإنسانية لنكتشف ماهية علاقاتنا ببعضنا وما إذا كنا قادرين على ترتيب تلك العلاقات. ولكي نفهم المعنى الكامل لعلاقتنا ببعضنا، وسواء كنا قريبين من بعضنا أو بعيدين عن بعضنا، علينا أن نبدأ في فهم سبب خلق الذهن للتصورات. إذ نمتلك جميعًا تصورات عن أنفسنا وعن الآخرين على حد سواء. لماذا يمتلك كل منا تصورًا فريدًا خاصًا يُعرِّف نفسه من خلاله؟ هل التصور ضروري؟ هل يمنح الإنسان إحساسًا بالأمان؟ ألا تكرس التصورات الخاصة الانفصال بين البشر وتؤدي إليه بالضرورة؟

لننظر مليًا إلى علاقتنا بالزوجة أو بالزوج أو بالصديق. انظروا بتمعن ولا تحاولوا تفادي النظر. لأنه علينا أن نستكشف معًا لماذا توجد لدى البشر حول العالم هذه القدرة الاستثنائية على خلق التصورات والرموز والأنماط. أترى لأننا نجد أمانًا كبيرًا في تلك الأنماط والرموز والتصورات؟

إن راقبت نفسك فستجد أن لديك تصورًا عن نفسك، تصور قد يكون متغطرسًا ومتكبرًا، أو بالعكس. أو قد تكون ممن حصَّلوا الكثير من المعارف والخبرات، وهذه تقود بشكل طبيعي إلى خلق تصورها عن الذات، ألا وهي صورة الخبير. لماذا لدينا تصورات عن أنفسنا؟ إن هذه التصورات تفرق الناس عن بعضهم، لأنه إن نظرت إلى نفسك كسويسري أو كبريطاني أو كفرنسي أو كأية جنسية أخرى، فإن تلك الصورة لا تشوه فقط رؤيتك للبشرية، بل أيضًا تفصلك عن الآخرين. وأنى وجد الانفصال ووجدت الفرقة لا بد أن يوجد الصراع – كذلك الذي نراه في كل مكان حول العالم: العرب ضد الاسرائيليين، المسلمون ضد الهندوس، والكنيسة المسيحية ضد الأخرى. كذلك فإن الفروقات القومية والاقتصادية هي نتاج لهذه التصورات والمفاهيم والأفكار. لماذا يتشبث الذهن بتلك التصورات ويتعلق بها؟ هل يعود السبب إلى تربيتنا وثقافتنا التي ترى بأن أهمية الفرد تفوق كل شيء آخر كما ترى أن المجتمع شيء مختلف تمامًا عن الفرد؟ هذا جزء من حضارتنا، ومن ممارساتنا الدينية وخبراتنا اليومية. حين ينظر الفرد إلى نفسه كبريطاني أو كأميركي فإن هذا يمنحه شعورًا بالأمن. هذا شيء واضح جدًا. وعندما تتكون الصورة عن الذات تصبح هذه الصورة شبه دائمة، لإنه خلف هذا التصور أو من خلاله، يحاول الإنسان إيجاد الأمان والسكينة، وشكل من أشكال المقاومة. لأنه حين يكون الفرد مرتبطًا بشكل محدد بشخص آخر، وسواء كان هذا الارتباط جسديًا أو نفسيًا، تكون هناك استجابة مبنية على تصور. فإذا كان الإنسان متزوجًا أو مرتبط عاطفيًا بشخص آخر تتشكل صورة ما في حياته اليومية، وسواء كنت تعرف هذا الشخص منذ أسبوع أو منذ سنوات خلت فإن الصورة الذهنية عنه تتشكل خطوة خطوة، حيث تتذكر أدق ردات فعله فتضيفها إلى الصورة وتخزنها في دماغك، ما يجعل العلاقة – التي يمكن أن تكون مادية أو جنسية أو نفسية – علاقة بين تصورين ذهنيين هما تصورك الخاص عنه وتصور الشخص الآخر عنك.

لا يتفوه المتحدث الآن بأمور متطرفة أو غريبة أو مذهلة، بل هو يشير فقط إلى وجود هذه التصورات، إنها موجودة، وبسببها لا نستطيع معرفة الآخر تمامًا. فحتى عندما تتزوج أو تربطك بأحدهم علاقة حميمة، فإنك لن تعرفه حق المعرفة أبدًا، بل أنت تعتقد أنك عرفته لأنك عشت معه طويلاً وبالتالي راكمت ذكريات تتعلق بحوادث مختلفة، ومحفزات مختلفة، بالإضافة إلى كل ما كان يحدث في الحياة اليومية، كما اختبر هو استجاباته مشكلاً تصورات ذهنية خاصة به. إن جميع تلك التصورات تلعب دورًا فائق الأهمية في حياة كل إنسان. كما يبدو جليًا فإن القليل منا فقط من لا يحكمه التصور. والحرية الحقيقية هي الانعتاق من التصورات. لأن هذه الحرية ليست مبنية على تصورات تفرِّق. فإذا كان الإنسان هندوسيًا، مولودًا في الهند، وخاضعًا لجميع إشراطات الحياة هناك، كاشتراطات العرق أو الجماعة مع كلِّ خرافاتها ومعتقداتها الدينية ومبادئها وشعائرها – أي كامل بنيان هذا المجتمع – فإن الإنسان يعيش مع شبكة التصورات تلك، وهذه تشكل شروطه. لهذا، مهما تكلم هذا الإنسان عن الأخوَّة والوحدة والكلية، فإن كلماته تبقى فارغة من أي معنى، لأنها بلا معنى حقيقي ويومي. ولكن إذا حرر الإنسان نفسه من كل تلك الأحمال الثقيلة الخادعة، من كل تلك الإشراطات والخرافات والترهات، فإنه سيعطل عمل ذلك التصور. وأيضًا في العلاقة الخاصة، حين يكون المرء متزوجًا أو يعيش مع أحدهم، فهل من الممكن ألا يكون لديه تصور على الإطلاق – ألا تسجل ذاكرته أية حادثة سارة أو أليمة، في تلك العلاقة الخاصة، وألا يسجل الإهانة أو المديح، التشجيع أو الخيبة؟

هل من الممكن ألا نسجل أي شيء على الإطلاق؟ لأنه إن كان الدماغ مشغولاً باستمرار في تسجيل كل ما يحدث فإنه لن يكون حرًا على الإطلاق ليشعر بالسكينة والهدوء، بالصمت. لأنه إذا عملت ماكينة العقل دون توقف فإنها ترهق ذاتها وتبلى. هذا واضح جدًا. هذا ما يحدث في علاقاتنا مع بعضنا – أيًا كان شكل العلاقة. وإذا ما كان هناك تسجيل متواصل لكل شيء فإن الدماغ سيذوي، وهذه هي الشيخوخة.

وهكذا نصل من خلال بحثنا إلى السؤال التالي: هل من الممكن، خلال علاقاتنا بكل انفعالاتها وحساسياتها وردود الأفعال التي تكتنفها، ألا نتذكر؟ ونحن نتساءل هنا هل من الممكن عدم تسجيل الأحداث نفسيًا، بل تسجيل الأشياء الضرورية جدًا فقط؟ لا يخفى أن تسجيل الأمور شيء هام جدًا في بعض مجالات الحياة. فعلى سبيل المثال، يجب على الفرد أن يسجل في ذاكرته كل ما هو ضروري لتعلم الرياضيات. وإذا ما كنتُ أريد أن أصبح مهندسًا، فعلي أن أسجل في ذاكرتي كل الحسابات اللازمة للبناء، وهكذا. وإذا كنت سأصبح طبيبًا عليَّ تذكر كل ما أنجز في ذاك المجال. كي أقود سيارة عليَّ أن أسجل وأذكر، ولكن هل من الضروري أن نذكر كل شيء في علاقاتنا، سيكولوجيًا وداخليًا؟ وهل يُسمى تذكر أحداث الماضي حبًا؟ عندما أقول لزوجتي "أحبك"، هل تنبع كلمتي من تذكر كل ما مررنا به معًا – الأحداث والمعاناة والكفاح التي سُجلت جميعًا في الدماغ –، هل يُسمى تذكر كل هذا حبًا؟

وهكذا، هل من الممكن أن تكون حرًا من تذكر ومن تسجيل الأحداث نفسيًا؟ إن هذا ممكن فقط لدى تمتُّعنا بالانتباه التام. لأنك عندما تتمتع بالانتباه الكلِّي فإن ذاكرتك لا تسجل أي شيء.

لا أعرفُ لِمَ نحتاجُ إلى التفاسير، كما لا أعرف لِمَ لا تتمتع عقولنا بالسرعة الكافية لتلتقط وتفهم المعنى الكلي مباشرة. لماذا لا نرى هذا الشيء، ولا نفهم حقيقة كل هذا، ولم لا نترك تلك الحقيقة تفعل فعلها، وبهذا تنظف اللوح المدوِّن في أدمغتنا لنحظى أخيرًا بدماغ لا يسجل أي شيء نفسيًا؟. معظم البشر بليدون راكدون، ويفضلون مواصلة الحياة بشخصياتهم النمطية القديمة، بعاداتهم التفكيرية ذاتها، ويرفضون كل ما هو جديد لأنهم يعتقدون أن العيش مع المألوف أفضل بالنسبة لهم من المجهول، فهو يمدهم بالأمان – كما يعتقدون –، ولذا يتابعون تكرار ما يقومون به ويعملون ويكافحون ضمن المحيط المألوف بالنسبة لهم. لكن، هل بوسعنا الرصد من دون الخوض في آلية عمل الذاكرة وعملياتها؟

ما هو الحب؟ هذا سؤال معقد جدًا. فجميعنا نشعر بالحب تجاه شيء أو شخص ما، أو تجاه أمتنا أو الله، أو تجاه عمل ما أو هواية (كالعمل في الحدائق أو حب الطعام مثلاً). لقد أسأنا استعمال كلمة الحب كثيرًا إلى درجة أننا لم نعد نعرف ما هو الحب حقًا، ولذا يجب علينا إعادة اكتشافه من جديد. ليس الحب فكرة. إن محبة الله فكرة، ومحبة رمز ما تبقى فكرة. لأنك عندما تذهب إلى الكنيسة وتركع مصليًا، فإنك لا تصلي في الواقع سوى لشيء ابتدعته فكرًا. لهذا، تمعن في ما يجري. أنت تعبد ما ابتدعه الفكر – وهذه حقيقة –، ما يعني (وبصورة مُلطَّفة جدًا) أنك تعبد ذاتك. قد يبدو هذا الكلام تدنيسًا، لكنه حقيقي. وهذا ما يجري حول العالم. يخلق الفكرُ الرمزَ مع كل ما مرفقاته، وبما أنك خلقته فإنك تقع في حبه (بشكل رومانسي أو منطقي عقلاني)، وتصبح لا تتقبل سواه. إن كل الغوروات، والقساوسة، وكل البنى الدينية مبنية على هذه الحقيقة. تمعن في هذه المأساة. حيث يخلق الفكرُ الرايةَ، كرمز لبلد ما، ومن ثم يحارب الإنسانُ لأجلها، ويقتل غيرَه لأجلها، لتدمر أمتك الأرض في خضم تنافسها مع أمة أخرى، لتتحول الراية إلى رمز لما تحبه. لقد عاش الإنسان ملايين السنين بهذه الطريقة، وما زلنا لهذا السبب تدميرين، عنيفين، متوحشين، ومتكالبين بشكل رهيب.

عندما نقول إننا نحب شخصًا ما، فإن هذا الحب يتضمن الرغبة، التصورات الممتعة لنشاطات الفكر المختلفة. لذا، فإن على الإنسان أن يفهم إن كان الحب مجرد رغبة، أو متعة، أو إن كان الحب يتضمن خوفًا من شيء ما، فأنى حلَّ الخوف وجدت برفقته الكراهيةُ والحسد والقلق والهوس والرغبة في السيطرة. هناك جمال في العلاقة الحقيقية، الكون كله حركة في العلاقة، الكون نظام، وعندما يمتلك الفرد نظامًا ذاتيًا نرى انعكاس ذلك جليًا في علاقاته وبالتالي احتمال أن يسود النظام في مجتمعنا. وإذا ما حاول الإنسان استقصاء طبيعة العلاقات سيجد أن وجود النظام هام جدًا، ومن ذاك النظام ينبع الحب. ما هو الجمال؟ أنتم ترون الثلج الطازج على الجبال هذا الصباح، نظيفًا ومُشكِّلاً منظرًا خلابًا. وترون تلك الشجرات المتوحدة التي تتخلل ذاك البياض. وإذا ما نظرنا إلى عالمنا نجد الآلاتِ الرائعةَ والحواسيبَ الفائقة بجمالها الخاص. وترون الجمال في وجه، وفي لوحة، وفي قصيدة. ويبدو أننا نلاحظ الجمال في كل مكان، في المتاحف أو لدى حضورك لحفل موسيقي تستمع فيه لألحان بيتهوفن أو موتسارت. أنت ترى الجمال حولك في كل مكان. تراه في التلال والوديان ومياهها الجارية، في خفقة جناح الطير وصوته في باكورة الصباح. ولكن هل يوجد الجمال حولنا فقط؟ أو أنه شيء يوجد، فقط، عندما تتلاشى أناي؟ فعندما ترنو لتلك الجبال في صباح مشمس وتراها تبرق صفاءً تحت السماء الزرقاء، تأخذك روعتها ويسحبك جلالها بعيدًا عن كل ذكرياتك الشخصية لوهلة. وهكذا يمسح الجمالُ الخارجي في العالم والروعة والسحر وجبروتُ الجبال كلَّ مشكلاتك ولو للحظة، وتنسى نفسك. وهكذا يوجد الجمال عندما تغيب ذاتك من الوجود. إلا أننا لم نتحرر من أنفسنا، فنحن أنانيون، مستغرقون في ذواتنا، وفي أهميتنا أو في مشكلاتنا، معاناتنا، وآلامنا ووحدتنا. وبسبب هذه العزلة اليائسة نسعى إلى التماهي مع شيء ما ونتعلق بفكرة ما، بمعتقد أو بشخص، خصوصًا بشخص ما. ولدى تبعيتنا له تولد كل مشاكلنا. أينما حلَّت التبعية والاتكال يولد الخوف. فالفساد يبدأ عندما تتعلق بأي شيء.

إن الرغبة هي الدافع الأقوى والأكثر حيوية في حياتنا. ونحن نتحدث هنا عن الرغبة بحد ذاتها، وليس عن الرغبة في شيء محدد. لقد قالت كل الديانات: إنك إذا ما أردت خدمة الإله فإنه عليك أن تتخلص من نير الرغبة، وأن تدمرها وتتحكم بها. كل الديانات قالت: استبدل رغبتك بتصور من نسج خيالك – ذلك التصور الذي لدى المسيحيين ولدى الهندوس، وهلم جرا. استبدل ما هو حقيقي بالتصور.

لكن الحقيقي هو الرغبة. ويتصورون أن الإنسان قادر على مقاومتها والتغلب عليها باستبدالها بشيء آخر، أو بأن يسلِّم نفسه لمن يعتقده معلمًا أو مخلِّصًا، لغورو ما – وهذا ما يعيدنا إلى نشاط فكري آخر. هذا هو نمط كل التفكير الديني السائد في العالم. لذا، يجب على الإنسان أن يفهم كليًا ماهية الرغبة، وهي ليست الحب بكل وضوح، كما أنها ليست التعاطف ولا الحنو. وعندما يفتقد الحب والحنان يغدو التأمل خاليًا من المعنى، فللحب وللتعاطف ذكاؤهما الخاص البعيد كل البعد عن الفكر المخاتل.

لذا، فإن فهم طبيعة الرغبة أمر في غاية الأهمية، ولماذا تلعب كل هذا الدور فائق الأهمية في حياتنا؛ كيفية تشويهها للوضوح، ومنعها لميزة الحب الرائعة من الظهور. لأنه من الأهمية بمكان أن نفهمها من دون أن نحاول قمعها وإخمادها، وألا نحاول السيطرة عليها أو توجيهها في اتجاه معين نعتقد أنه يمنحنا السلام.

أرجو أن تذكروا أن المتحدث لا يحاول أن يؤثر عليكم ولا أن يوجهكم في اتجاه ما. ولكننا نستكشف معًا ممرًا شديد الحساسية والتعقيد. وبالتالي علينا الاستماع إلى بعضنا لنكتشف حقيقة الرغبة. فعندما يفهم المرء مغزى ومعنى وسعة وحقيقة الرغبة، يصبح لها قيمة مختلفة تمامًا في حياة الإنسان.

هل بوسع المرء حين يرصد الرغبة، أن يدرسها كمشاهد خارجي، أم أنه لا يرصدها سوى عندما تظهر، وهكذا لا يراها بشكل منفصل عن ذاته فيتحول بذاته إلى رغبة؟ هل ترون الفرق؟ إما أن يرصد الإنسان الرغبة (كتلك التي تعتريه لدى رؤيته شيئًا ما في واجهة محل ويرغب بالحصول عليه)، وهكذا تكون الرغبة شيئًا منفصلاً عن الأنا وعن الذات، أو أن تكون الرغبة متحدة مع الذات، مع الأنا، وهكذا يكون هناك إدراك للرغبة من دون أن يكون هناك مراقب يرصدها.

بوسع المرء أن ينظر إلى شجرة، وكلمة (شجرة) هي المصطلح الذي يشير إلى ذاك الشيء المنتصب في الحقل، لكنه يعلم أن كلمة (شجرة) ليست الشجرة ذاتها. كذلك ليست زوجةُ الإنسان تلك الكلمةَ الدَّالة عليها، لأن الإنسان اخترع هذه الكلمة. لا أدري إذا ما كنتم تلحظون معي دقة هذا الأمر. لأنه على المرء أن يفهم بوضوح ومن البداية أن الكلمة ليست الشيء، وبالتالي فإن كلمة (رغبة) ليست الشعور بها – وهو ذلك الشعور غير العادي الذي يدفع إلى الاستجابة. ولهذا على المرء أن يكون شديد الحذر كي لا يقع فريسة للكلمة. كما على الذهن أن يكون حاضرًا بما يكفي ليرى أن الأشياء قد تولد الرغبات، تلك التي تكون عادة منفصلة عن الأشياء. هل يدرك الإنسان أن الكلمة ليست الشيء وأن الرغبة ليست منفصلة عن المشاهد الذي يراقب الرغبة؟ هل يدرك المرء أن الشيء قد يخلق الرغبة، وأن الرغبة مستقلة عن الشيء؟

كيف تتفتح الرغبة؟ لم توجد خلفها تلك الطاقة الهائلة؟ إن لم نفهم طبيعة الرغبة بشكل عميق فسنبقى أبدًا في حالة صراع مع بعضنا. قد يرغب المرء شيئًا، وترغب زوجته بشيء آخر، وأولاده بأشياء مختلفة. وهكذا نكون على خلاف مع بعضنا. وتسمى هذه المعركةُ وهذا الصراعُ حبًا وعلاقة.

ونتساءل: ما هو مصدر الرغبة؟ علينا أن نكون صادقين وأمناء جدًا هنا. لأن الرغبة شديدة المكر والخداع، ما لم نفهم أسسها. كل استجاباتنا الحسِّية هامة (البصر، اللمس، التذوق، الشم، والسمع)، وقد تفوق أهميةُ أحدها أهميةَ الأخريات لدى البعض، إذ نرى الأمور بطريقة خاصة إذا كانت ميولنا فنية، أما إذا كان الفرد مهندسًا فسيراها بطريقة مختلفة. ولهذا، لا نرى أبدًا الأمور بكليتها رغم استخدامنا لكل الحواس، إذ يستجيب كل واحد منا بطريقته الخاصة والمنفصلة عن الأخرى. فهل من الممكن أن نستجيب بكل حواسنا؟ تنبهوا لأهمية هذه النقطة، لأنه عندما يستجيب المرء بكل حواسه يكون هناك إلغاء للمراقب المُتمركز centralized. لكن عندما يستجيب المرء لشيء ما بطرقة معينة تبدأ الفروقات. حاول أن تسكتشف بنفسك عندما تغادر هذه الخيمة، عندما تنظر إلى مياه النهر الجارية، ذلك الضوء المتلألىء على سطح الماء الجاري، حاول أن ترى ما إذا كنت قادرًا على النظر إليه بكل حواسك. لا تسألني كيف، لأنك بذلك تحوِّل استجابتك إلى شيء ميكانيكي. لكن بدلاً من أن تسألني تعلَّم فهمَ كاملِ الاستجابة الحسِّية.

حين تنظر إليه فإن المشاهد يولد الاستجابة. حين ترى قميصًا أو ثوبًا أخضر فإن المنظور يولد الاستجابةَ، ثم يحصل التواصل، ومنه يخلق الفكر صورة لديك وأنت مرتديًا ذاك القميصَ أو الثوبَ، وهكذا تبزغ الرغبة. أو أنك تشاهد سيارة في الطريق وترى شكلها الجميل ولمعانها وتشعر بالقوة الكامنة فيها، فتدور حولها وتتفحصها، ثم يخلق الفكر لديك تصورًا بأنك تركبها وتدير المحرك، وتضع قدمك على دواستها لتقودها. لذا، هل تولد الرغبة من تصورات الفكر؟ حتى تلك النقطة لا توجد الرغبة حقًا، بل هناك الاستجابات الحسية الطبيعية. هكذا يخلق الفكر التصور، واعتبارًا من تلك اللحظة تتصاعد الرغبة. فقبل تلك اللحظة لم تكن هناك رغبة، لأنه توجد استجابات حسية، وهذا طبيعي. ثم يتدخل الفكر فيخلق التصور، وبدءًا من تلك اللحظة تولد الرغبة. والآن، هل من الممكن ألا يتدخل الفكر ويخلق التصورات؟ يعتبر فهْمُنا للرغبةَ انضباطًا، ولا يعني تحكمًا بالرغبة وسيطرةً عليها. كل ما تتعلمه ينتهي. أما إن قلت بأنك تريد السيطرة على الرغبة فاعلم أنك تبحث تمامًا في حقل آخر. وستجد لدى رؤيتك وفهمك لهذه الحركة ككل أن الفكر بخياله سيتوقف عن التدخل، بعدها سترى فقط وتشعر، فما الخطأ في ذلك؟. نحن جميعنا مأخوذين بالرغبة، ونريد أن نحقق ذواتنا عبر تحقيق رغباتنا، لكننا لا نرى ما خلفته من خراب في العالم – تلك الرغبة في تحقيق الأمن للأفراد وفي إحراز المكاسب وفي النجاح وفي السلطة والمكانة الاجتماعية. لا نشعر مطلقًا أننا مسؤولون عن كل ما نقوم به. عندما نفهم الرغبة وطبيعتها فماذا ستكون مكانتها بالنسبة لنا؟ هل سيكون لها مكان بوجود الحب؟ هل يقع الحب خارج نطاق الوجود الإنساني بحيث يصبح بلا قيمة على الإطلاق، أم أننا لا نرى الجمال والعمق العظمة والقدسية في حقيقة وجوده، أم ترانا لا نملك الطاقة اللازمة والوقت لندرس ونثقف أنفسنا، ونفهم ماهيته؟

في غياب الحب والتعاطف وما يتضمنه من إدراك يتضاءل معنى التأمل. لا نستطيع على الإطلاق دون ذلك إيجاد ذلك العطر الأبدي. ولهذا، من الضروري أن نرتب تمامًا "منزل" حياتنا وكياننا وصراعاتنا.

19 تموز، 1981

ترجمة: يارا البرازي

*** *** ***