المواطن CITIZEN عضو في جماعة سياسية يتمتع بحقوق المواطنة ويؤدي واجباتها. والجماعة السياسية، هنا، هي "المجتمع المنظم" أو "الأمة المنظمة" أو الشعب، أي إن المواطن عضو في دولة حديثة يتمتع بما تقرره المواطنة من حقوق مدنية وسياسية وما تعينه من واجبات مدنية والتزامات قانونية، وفق تعريف الدولة بأنها "مجتمع سياسي" (مقابل المجتمع المدني)، أو "مجتمع منظم" أو "أمة منظمة"، أو شكل الحياة السياسية والأخلاقية لشعب من الشعوب، بحسب ما يكون المدخل إلى التعريف اجتماعيًا (سوسيولوجيًا) أو ثقافيًا وأخلاقيًا أو سياسيًا أو قانونيًا. هذا التعريف العام الواسع نجده، مع قليل من التغيير والاختلاف، في أعمال المؤلفين المعاصرين الذين يتخذونه مدخلاً لتحديد معنى المواطنة. ومع ذلك فإن نقطة البدء هذه مرجع جدير بالثقة، لأنها تحيل على تاريخ المفهوم وتغير دلالته من زمان إلى آخر ومن مكان إلى آخر ومن تجربة تاريخية إلى أخرى. (راجع معنى المواطنة عند أفلاطون). لكن ما هو مؤكد اليوم اقتران مفهوم المواطنة ومفهوم الدولة الوطنية أو القومية الحديثة، على اختلاف الأنظمة السياسية. فلا يمكن الحديث عن المواطنة، في القرن الحادي والعشرين، بمعزل عن المجتمع المدني والدولة الوطنية الحديثة، دولة الحق والقانون والمؤسسات، بما هي مقدمة ضرورية للدولة الديمقراطية. فإن المواطنة بركنيها الأساسيين: المساواة والحرية هي ما يجعل من الديمقراطية نظامًا تواصليًا مفتوحًا على أفق إنساني، بقدر ما هو مفتوح على النمو والتقدم. بل لا يمكن الحديث عن المواطنة التي تستحق اسمها إلا بالانطلاق من قاعدة إنسانية واعتماد معايير إنسانية.

نحتاج إلى الترتيب في نشاطاتنا اليومية، وفي علاقاتنا. ولكن يجب على الإنسان أن يفهم الفرق ويرى الاختلاف بين خاصية الترتيب من جهة، وبين القواعد أو الانضباط من جهة أخرى. إذ ينتج الترتيب عن فهمنا المباشر لأنفسنا – وليس تبعًا لفيلسوف ما أو لعالم نفسي. فنحن نكتشف الترتيب والنظام الخاص بنا عندما نتحرر من الشعور بالاضطرار والإكراه من كل جهد التزمنا به لتحصيل النظام وتطبيقه في مجال ما من حياتنا. يأتي الترتيب المنشود بشكل طبيعي محملاً بالاستقامة. إنه نظام بعيد عن النمطية، وهو لا يشمل فقط العالم الخارجي الذي تحول إلى الفوضى بكليته، بل يصل حتى عالمنا الداخلي، إلى أعماق نفوسنا، إلى حيث نحن مربكين وغير واضحين. لأنك إن اتبعت سواك، ومهما كنت واسع الاطلاع فستكون عاجزًا عن فهم ذاتك.

"تغيير الحياة"، شعار رامبو، لم يعد اليوم يمثِّل مطمحًا للفرد وحده بل يُفترض أن يكون مطمح عصرنا. إنَّ الإنسانية تواجه تحديًا كبيرًا، فهي تدعو إلى سياسة حضارية تقتضي بدورها تغييرًا للحياة.

إنه أدغار موران في أفضل حالاته من فتح لي الباب، مبتسمًا، هادئًا، ساطعًا، مستعيدًا دهاء عينيه، في هذا اليوم الربيعي من سنة 2011. إنَّ الإشارات إلى ذلك، منذ بعض الوقت، لا تخدع. فبدلاً من أن نستمع، عندما نطلبه، إلى صوت الآخرة على جهاز ردِّه، يرفع السماعة سريعًا ويتكلَّم بصوت أكثر ثباتًا وابتهاجًا. وهو، إضافة إلى الإيقاع المحموم للمحاضرات والمقالات والمنشورات والمقابلات والرحلات، يجد الوقت ليبعث إلى أصدقائه رسائل إلكترونية تتضمَّن بعض الحكايات الطريفة في آخر السهرات، حكايات يُعتبَر هو مكتبتها الحية.

إنَّ أدغار الذي سيبلغ قريبًا التسعين من العمر يحيا من جديد. وإنَّ التحوُّل الذي يتحدَّث عنه في كتابه السبيل يشبه تجدُّده الحالي.

"كلُّ ما لا يتجدَّد يتدهور"، يحبُّ أن يذكِّر. كان، منذ وقت قصير، يتحدَّث عن الفترة "السابقة لما بعد موته"، ويرى نفسه في القبر، أمَّا اليوم، فها هو يعود إلى الهجوم، وكله ابتسامة. وبينما اقترحت عليه أنا أن نبدأ المناقشة بالحديث عمَّا ورد في كتابه الأخير من تشخيص مأساوي جدًا حسب رأيي، وعن الحلول التي يدعو إليها والتي تجعلني متشكِّكًا، ناقضني هو تمامًا: "ولكني أودُّ أيضًا أن نتحدَّث عن الحبِّ. عن طريقة الحبِّ. ذلك أنَّ الحبَّ قوَّة حيوية تحيينا. إنَّ أحزان الحبِّ تسحقنا. ولكن اللقاءات الجديدة تلهمنا وتنشِّطنا. يجب أيضًا أن نعرف كيف نحب". هناك شيء ما يقول لي إنه في حالة حبٍّ... بعد بضعة دقائق، سيقدِّم لي رفيقته الساحرة. إنهما يزمعان الانتقال إلى مسكن جديد ويبحثان عن مكان منزو لـ"حياتهما الجديدة". حسنًا، ما رأيك لو نتحدَّث أيضًا عن "إصلاح الحياة". ولنؤجل النقاش حول أزمة الإنسانية إلى فرصة أخرى.

العلاقة البشرية علاقة شجاعة أو علاقة خوف. أمَّا علاقة الشجاعة فتأتي من إيمان الإنسان بقوته أو حقه. غير أن الإيمان بالحق لا يقودنا دائمًا إلى المجابهة ولو قادنا إلى الشهادة التي لا تحتاج دومًا إلى قوة بشرية بل إلى يقين يقول لك إن الله الذي فيك يدافع عنك ولو قاد هذا الدفاع إلى هدر دمك.

ولك أن تكون شجاعًا لثقتك بأن رأيك مستقيم وتدعمه أمام أي مخلوق بشري منفردًا أو أمام جماعة خطيبًا أو كاتبًا. هذا ما يسمى عند العرب الشجاعة الأدبية. غير أنك تتخوف أحيانًا من المجابهة ولو كنت متيقنًا كل التيقن أنك في جانب الحق.

الحرية! هذه الفاتنة التي خلبت الأفئدة على مدار التاريخ والألباب على السواء، واحتلت الركن الأساسي في تحديد ماهية الإنسان حتى أنها رادفتها لدى العديدين، وجعلت بذلك عمادًا لإنسانية الإنسان، وأداته لأنسنة الحياة وجعلها تتسربل بمعان تتجاوز مجرد ما هو كائن، ومحض الخضوع لحتميات الفطرة والانصياع لناموس الطبيعة.

ومع أنها كذلك فقد بانت ونأت عن ربوع الوطن العربي من الخليج الزاخر إلى المحيط الهادر، حتى دنا اليأس من استنباتها من أن يكون هرمًا لا يرتفع، مما دفع البعض إلى اعتبار هذا الوطن موطنًا قاحلاً سدت حدوده وتلبدت سماؤه دون آفاق الحرية المشرعة. إلا أن التاريخ المفصح عن إرادة الشعوب أبى إلا أن يفند مزاعم كهذه، خالقًا المفاجأة التي تجاوزت يأس النخبة وآمالها في الآن ذاته؛ فتسارع الأحداث تجاوز أفق انتظارها وتنظيرها معًا، فكان أن ولج هواء الحرية الرئة العربية التي سرطنها الردح الطويل للاستبداد الذي ما انفك يتوالد من انقلاب عسكري إلى آخر، محجمًا الآمال ومجهضًا الأحلام، متمخضًا عن المزيد من الخيبات وعن غير قليل من النكبات، دون أن تحدث الثورة الشعبية مثلما هو حاصل الآن. ولأن النظر إلى الحاضر لا يستقيم إلا بالالتفات إلى الماضي والانفتاح على الآخر، دون الإرتهان للأول ولا الوقوع في شرك أسر الثاني، تمامًا مثلما أن السياقة لا تستوي ولا تكتمل عملية إدراك فضائها إلا بما تعكسه المرايا، فإنه من اللازم، ولو في عجالة، الالتفات إلى الشكل الذي ارتسمت به الحرية كمفهوم في فكر أبرز منظري الثورة الفرنسية لسنة 1789، الذي اعتبر كتابه في العقد الاجتماعي إنجيلاً لها، فكيف تتحدد الحرية داخل فلسفة جان جاك روسو كواحد من فلاسفة الأنوار الذين غذوا التقليد الجمهوري؟