أسطورة

		في هذا الإصدار
أيار 2003		الأسطورة والطقس	فراس السواح

قلنا في بحث وظيفة الأسطورة[1] بأن الدين، في أسسه النفسية العميقة, هو اختبار للقدسي من خلال حالة انفعالية سابقة على أي تصور عقلاني، وبأن هذه التجربة الدينية الداخلية ليست وقفاً على شخص دون آخر، ولا على فئة دون أخرى, بل يتعرض لها الجميع، وإن بدرجات متفاوتة من حيث الشدة والوضوح, ويتعاملون معها بدرجات متفاوتة أيضاً من حيث القبول والاعتراف.

وعندما تصل الخبرة الدينية المباشرة هذه إلى حالة من الشدة لدى الإنسان فإنها تستدعي القيام بـسلوك ما، وذلك من أجل إعادة التوازن إلى النفس التي غيَّرتْ التجربةُ من حالتها الاعتيادية. هذا السلوك ندعوه بـالطقس. والطقس هو مجموعة من الإجراءات والحركات التي تأتي استجابة للتجربة الدينية الداخلية، وتهدف إلى عقد صلة مع العوالم القدسية...

لعلَّ أصعب ما يلاقيه الفكرُ هو الفصل بين حقيقة الوجود وأوهامه. غير أنَّ أكثر النَّاس لا يفكِّرون، فلا يتردَّدون لحظة في إقامة الحدود بين ما يدعونه حقيقة وما يروقهم أن يدمغوه بدمغة الوهم أو الخرافة. هكذا فالغراب في نظرهم حقيقة. أمَّا الفينكس فخرافة لا يؤمن بها إلاَّ البسطاء والقدماء.

ألا فليزجَّني من شاء بين القدماء والبسطاء. لأنَّني أؤمن بالفينكس. وأنا أؤمن به لأنَّني أؤمن بالخيال الذي ابتدعه. أوَليس الخيال حقيقة؟ إذنْ كلُّ ما يحبل به الخيال ويلده ويغذيه، أكان أجمل الجميل أو أقبح القبيح، يشترك في حقيقة الخيال. ونحن لو نظرنا في الخيال الذي يعمل بغير انقطاع لوجدنا أنَّ ما دون النَّزْر من أعماله يتَّخذ شكلاً محسوسًا. فلو رضينا بهذا النزر وحده حقيقةً، ونبذنا ما تبَقَّى كما لو كان وهمًا أو غير حقيقة، إذن لكان الخيال ذاته خرافة، والإنسان نفسه أسطورة.  

يتحدث الكاتب المعاصر أومبرتو إيكو في المقدمة التي عقدها على كتاب بول أرنو تاريخ جماعة الوردة + الصليب، نقلاً عن نصٍّ يحمل عنواناً لاتينياً غريباً هو Tlön Uqbar Orbis Tertius من كتاب يدعى خيالات Fictions لخورخي لويس بورخس:

... يتحدث عن بلد غير محتمل، تصفه بإسهاب موسوعةٌ أضحت ضائعة. وحين يمعن المرء في التأمل فيما تقوله تلك الكتابات الغريبة، من خلال التناصِّ، يجد أن ما يجري الحديث عنه ليس مجرد بلد وإنما، ربما، كوكب بكامله. إذ يجد وصفاً مسهباً لهندسته، ولأساطيره، ولشائعاته وللغاته، ولأباطرته، ولأسماكه ومعادنه وبحاره وطيوره، ولعلوم جبره وناره، ولصراعاته الدنيوية والميتافيزيائية.

لكن ما جرى الحديث عنه بهذا الإسهاب والكمال قد لا يتعدى مجرد أقصوصة ابتدعها الخيال الجامح لجمعية غير معروفة من المنجِّمين والبيولوجيين والميتافيزيائيين والشعراء والخيميائيين وعلماء الرياضيات والأخلاق والرسامين والموسيقيين، يقودهم نابغة مجهول، دفعه نبوغُه لاختراع ذلك البلد الذي تحدثت عنه الموسوعات من بعدُ كحقيقة شبه قائمة...

ونجد أنفسنا، كما يقول أومبرتو إيكو:

... أما اختراع بورخس فيمكن وصفه بأنه "اختراع لاختراع". ولكن جميع قراء بورخس يعلمون أن ما كتب عنه هذا الأخير لم يكن اختراعاً، وأن بورخس لم يبتدع شيئاً، وإنما الحقيقة هي أن أغرب القصص تولد [أيها السادة] من إعادة تأويل للماضي، وأن ما قد يبدو أمامنا من خلال القصة أو الأسطورة خيالاً قد لا يتعدى مجرد انعكاس لواقع كان قائماً، ولم يزل، ربما، بهذا الشكل أو ذاك، مستمراً...

"... فمفاهيم الماضي والحاضر والمستقبل قد لا تكون سوى مجرَّد أوهام تمتاز بثباتها..."، كما قال ذات يوم العالم الكبير ألبرت أينشتاين، أو كما عبَّر ذات يوم ت. س. إليوت: "... ربما كان كلٌّ من الحاضر والماضي جزءاً من المستقبل، وكان ذلك المستقبل نفسه زماناً مضى...".