إبستمولوجيا

تموز وآب 2013

July & August 2013

يقضي العالِم قسطًا كبيرًا من وقته في دراسات يحاول أن يستبعد منها الأحكام الأخلاقية، لكن هذه الحقيقة لا تعني أن العالِم ونشاطه سوف لن يكون خاضعًا للحكم الأخلاقي. هكذا يشير كاتب هذا المقال.

يحتوي هذا المقال على أصداء عديدة من الجدال حول طبيعة العلم. لقد ناضل الجيل الأبكر للإجابة عن السؤال التالي: "هل يخبرنا البحث العلمي أي شيء حول القيم والإلزامات الأخلاقية؟ ووصل إلى نتيجة مشكِّكة جدًا. فمنذ خمسة عشر عامًا بدا لكثير من العلماء والفلاسفة أن الدراسات حول اللغة ومنطق العلم قد حسمت السؤال: فأنت لا تستطيع أن تقفز منطقيًا من التوكيدات حول ما هو كائن أو ممكن إلى توكيدات حول ما يجب أن يكون. ثم حدثت الحرب العالمية الثانية ومشروع مانهاتن، والكثيرون ممن قبلوا الطلاق بين العلم والأخلاق أصبحوا مكرهين على إعادة النظر في القضية. فإذا لم يكن للعلم ما يقوله حول القيم والواجبات فإن ذلك سيء جدًا له يجب أن يكون ثمة ارتباط بين العلم والأخلاق. ومهما تكن المعضلات الدلالية، فإن شيئًا ما مطلوب فعله كي نمنع الاستخدام الانتحاري للعلم. فمنذ العام 1945 عقدت مؤتمرات وندوات كثيرة تعيد النظر في العلاقة بين الحقيقة والقيمة، أي العلاقة بين العلم والأخلاق. وعلى الرغم من براعة تلك المناقشات فإنني رأيتها، وعلى العموم، مخيبة للآمال وغير حاسمة.

كان الفيزيائيون طوال سنوات كثيرة ينكرون أن يمثل الأداء غير الأخلاقي مشكلة في مهنتهم. لكن التآكل في الثقة والمسؤولية المهنية أو التغاضي عنهما يمكن أن يهدد مشروع البحث العلمي، وغالبًا بطرق ملتوية.

إن البحث العلمي، مثله مثل المساعي التعاونية الأخرى، يتطلب الثقة كي يزدهر. وتوضح الفيلسوفة المميزة أنيتا بايير Annette Baier أن الثقة هي تعويل على الأمانة. فكلا العنصرين، الأمانة والتعويل عليها، حيويان.

عندما لا تكون البدائل متاحة ربما نضطر للاستمرار في التعويل على أناس وأشياء فقدنا الإيمان بهم. لكن التعويل بدون أمانة يقود إلى سبيل لولبي منحدر من التوقعات الدنيا والسلوك الدفاعي والتعاون الضعيف. وتلك هي الحالة المؤسفة في بعض ميادين البحث العلمي. على سبيل المثال، أعرف باحثين فقدوا الإيمان في صدق وعدالة المحكِّمين. وكي يمولوا بحوثهم ويُعرِّفوا بمنجزاتهم يجب على هؤلاء الباحثين أن يواصلوا التعويل على تقديم اقتراحاتهم إلى المجلات والنشر فيها. ولكن، بما أنهم يخشون محاولة المحكمين سرقة أعمالهم فإن بعضهم يعمد إلى حجب معلومات أو حتى وضع عبارات غير صحيحة في مخطوطاتهم المقدمة إلى المحكمين، ويكون القصد من ذلك الانتظار حتى مرحلة الاختبارات النهائية لمقالاتهم قبل تدقيق العبارات غير الصحيحة. لكن هذه السلوكيات، ومثيلاتها، تعرقل عمل المحكمين والمحررين المحترمين وتخلق مخاطر جديدة على سجل البحث وتجعله بالتالي أقل جدارة بالثقة.

نشر ألبرت آينشتين Albert Einstein في بداية القرن العشرين، وبصيغيتن، نتائج أبحاثه وتأملاته حول طبيعة الحركة. ظهرت الصيغة الأولى سنة 1905 وركز على الزمان والمكان والسرعة ولم تتطرق إلى لا إلى التسارع ولا إلى قوة الثقالة أو الجاذبية وسميت بالنسبية الخاصة، وهي النظرية التي استند إليها العالم ديراك Dirac سنة 1928 وبتشبيكها بالفيزباء الكمومية أو الكوانتية physique quantique من أجل صياغة معادلته الشهيرة التي حملت اسمه وسنتناولها في سياق البحث. ومن ثم نشر آينشتين سنة 1915 الصيغة الثانية لنظريته النسبية التي تناولت موضوع الجذب الثقالي attraction gravifique. ومنذ ذلك التاريخ لم يظهر ديراك آخر في الوسط العلمي ليتمكن من وصف سلوك الجسيمات الكوانتية particules quantique داخل حقل أو مجال من الثقالة الكثيفة gravité intense، وهنا تجلت المشكلة أو المعضلة العويصة التي تعيق توحيد النظريتين النسبية والكوانتية. حصلت انعطافة حادة في العقل الجمعي البشري بشأن الكون بفضل آلية انتشار المعرفة والمعلومة العلمية بواسطة وسائل التعبير العلمية والتربوية والتكنولوجية الحديثة، خاصة في العقود الأربعة المنصرمة، أي في العقدين الأخيرين من القرن العشرين والعقدين الأولين من القرن الواحد والعشرين. فلم تعد مفردات كالمادة والطاقة والزمان والمكان والقوة والواقع، تحمل القيم والتفسيرات نفسها، وبالتالي بات من الضروري مراجعة مداركنا وتصوراتنا لهذا الكون المرئي وما يتعلق به من مفاهيم ومعطيات، خاصة فيما يتعلق بمفهوم تعدد الأكوان. لقد سمع الجميع بحدث فيزيائي شهير اسمه الانفجار العظيم Big Bang والذي يعتبر بداية لتوسع أو تمدد الكون. ولكن لا يوجد كثيرون يعلمون بكيفية تقديم العلم ووصفه لتاريخ الكون. فلم تبن هذه القصة في يوم واحد! بل كانت نتيجة لعمل طويل قام به الآلاف من الأشخاص الذين فقد بعضهم حياته، مثل جيوردانو برونو Giordano Bruno، الذي أحرق حيًا من قبل محاكم التفتيش في البندقية "فينيسيا" في 17 شباط "فبراير" سنة 1600. ولكن يجدر بنا القول إن هذه القصة عن الكون كما نفهمها الآن تبدو غريبة جدًا، وغير قابلة للتصديق، وبالتالي هي ليست بديهية.

 تعريفات فلسفية