أسطورة

Help!.. Maaber Needs your help! Please read our call..
	كانون الثاني 2004	في هذا الإصدار
النجدة! معابر بحاجة لدعمكم! الرجاء قراءة ندائنا

 ثمة شيئان لا يمكن للمرء أن يحدِّق فيهما: الشمس والموت. والموت، ضمن المنظور الإنساني، يبدو أنه غير محبَّذ، لا بل يتمُّ تجاهلُه، كونه يشكِّل مصدر الخوف من المجهول. ومعلوم أن للخوف أذنين كبيرتين وعينين أيضًا!

ولعل أول صدمة جابهت الإنسان في وجوده على الأرض (لاسيما مع تطوُّر القشرة الدماغية والقسم الطرفي من الدماغ) هي صدمة الموت. ولم يكن هذا ليتحقق لولا توافر مجموعة من الإشراطات والمعادلات الفسيولوجية والبيولوجية على صعيد الدماغ الإنساني والجسد البشري، أولاً، ثم تداخلات المناخ والبيئة الطبيعية، ثانيًا.

كانون الأول 2003

منطق الطير La langue des Oiseaux

رونيه غينون René Guénon

تقديم

المفكرون والفلاسفة والعلماء الذين يتناولون الأمور الإنسانية يجوز تصنيفُهم تصنيفًا عامًّا – وإن لم يكن دقيقًا – في صنفين: "ملحدون"، يفسِّرون الأعلى بالأدنى؛ و"مؤمنون"، يفسِّرون، على خلافهم، الأدنى بالأعلى.

وأيًّا ما كان الأمر فإن ثمة، لدى مختلف الشعوب، مأثورات وقصصًا وأساطير وشعائر؛ كما أنهم قد يدينون بأديان مختلفة، مهما تفاوتت، فإن في مضمونها تعاليم متشابهة. وكذلك قد تتباين الأمثلة والقصص والمأثورات، ولكنها، بعد تشذيبها وإبعاد بعض الزخارف والتفريعات التي تتعلق بأحوال الشعوب واتجاهات العصور، واحدة في الجوهر.

أما الباحثون الملحدون فيُرجِعون هذه الوحدة إلى تأثير البنى التحتية في البنى الفوقية، كما عند فرويد، مثلاً، حين يصل باعتماده فكرة الليبيدو إلى تفسير نشوء الحضارات والعلوم والديانات – خلافًا لتلميذه السابق في التحليل النفسي كارل غ. يونغ الذي عمد إلى دراسة الرموز والروايات في رحلات قام بها إلى مواطن بعض الشعوب والأقوام الذين يُدعَوْن بالبدائيين، كهنود الأريزونا في الولايات المتحدة وقبائل سفوح كينيا بأفريقيا، حيث وجد مُشابهًا في مضمون اللاوعي عند الأوروبي، بعقليته الحديثة، والبدائي، بأساطيره وقصصه، ونوَّه، متخطِّيًا فرويد، باللاوعي الجمعي لدى الأفراد – وهو رواسب تجارب الحيوانات أجداد البشر، ثم رواسب تجارب أجداد البشر أنفسهم، ثم رواسب تجارب الأمة، فالعشيرة، فالأسرة: أي خلاصة تجارب الإنسانية في حياتها السالفة المديدة المتطاولة تجاه الطبيعة وظواهرها المختلفة حين كانت تتفاعل وتتأثر تجاهها.

الباحثون المؤمنون، على هذا الغرار، لا يمنعون تفسير الأعلى بالأدنى في العلوم والطبيعة؛ ولكنهم، حين ينظرون في الديانات الكبرى، يرون أنه جرى في الأصل تعليمٌ إلهي أوحِيَ به إلى البشر، فتجلَّى في مجالٍ شتى، منها تلك الديانات السماوية التي تعتمد على ذلك التعليم الذي حصل على فترات، ولكن زاد البشر في تفاريعه وتفاصيله، ولكنه يبقى واحدًا في الأصل؛ إذ كان من مصدر واحد ويقصد نحو غاية واحدة هي هداية البشر.

من هؤلاء المؤمنين الصوفي الفرنسي رونيه غينون René Guénon. فلقد أتيح له ما لم يتح لغيره من اطلاع واسع وتأمل عميق في قضايا الديانات ورموزها – جلها إن لم نقل كلها. وقد رأينا أن ننشر له هذا البحث الممتع في "منطق الطير" لبيان المشابه في رموز مختلف الحضارات.

لقد اتسعت البحوث الإنسانية اتساعًا كبيرًا إلى درجة عدم التقيد بمجال واحد ولا بظاهرة إنسانية واحدة. فالمفكر اللغوي اليوم لا يبحث في أساليب التركيب البياني للغة واحدة، بل قد يتجاوزها إلى دراسات أساليب التعبير في لغات شتى، لعله يفضي، من خلال دراساته، إلى إبراز بنية فكرية واحدة أو بنى فكرية متشابهة. وكذلك الأمر في قضية المذاهب الفكرية والروحية المختلفة المتشابهة. هذا ويأتي الإسلام في طليعة الديانات الكبرى صونًا للتعليم الإلهي وحفاظًا على أسرار التنزيل. ولقد كان غينون من أشد المؤمنين به والمعجبين بصونه؛ ولعل في مقاله هذا لمعًا من ذلك. وفيما يلي ترجمة للمقال، المستقى من مجموعة المقالات التي جُمعَت بعد وفاته في كتاب بعنوان رموز العلم القدسي.

فاطمة عصام صبري

 إن العروة الوثقى التي تجمع بين الطقس والأسطورة تعلن عن نفسها كأوضح ما يكون الإعلان في طقسين من الطقوس الدورية الكبرى، وهما أعياد رأس السنة التي كانت تجدِّد العالمَ طقسيًّا، وذلك بإحيائها للفعاليات الإلهية الخلاقة التي قادت إلى إظهار الكون وإحلال النظام فيه، وأعياد الربيع التي كانت تجدِّد طقسيًّا دورةَ حياة ألوهة الخصب التي تدفع دورةَ الفصول وتبعث الطبيعةَ الميتةَ من مرقدها بعد شتاء طويل. وبما أن أعياد الربيع، التي كان يجري الاحتفالُ بها في جميع أنحاء الشرق القديم منذ عصور ما قبل التاريخ، هي أقدم من أعياد رأس السنة في صيغتها البابلية المعروفة، وهي نموذجها الأسبق، فإن هذه الأعياد الربيعية، بما تنضوي عليه من أسطورة وما تبديه من طقس، سوف تكون موضع اهتمامنا فيما يلي من هذا البحث – علمًا بأن النصوص السومرية سوف تكون مصدرنا الرئيسي هنا، وذلك لاحتوائها على أغزر مادة أسطورية ذات علاقة بموضوعنا. ورغم أن هذه النصوص قد دُوِّنَتْ خلال أواخر الألف الثالث ق م، إلا أن الباحثين في السومريات يرجعون بأصولها إلى أواخر الألف الرابع على أقل تقدير.

تشرين الثاني 2003	آلهة الأولمب في القرن الحادي والعشرين (2 من 2)	غسان بركات

 كلمة أولى وإهداء

أخذتُ وقائع هذه الأساطير من النصوص الشعرية للشعراء هسيود وهوميروس وأفيري. وقد تمَّ التصرف بإسقاطها على أحداث القرن الحادي والعشرين.

لقد أهدتْ الحضارةُ الأوروبيةُ العالمَ أعظم كنوز العصر عندما قدَّمت له الثورة العلمية والثورة الصناعية اللتين أسهمتا في تغيير وجه التاريخ. لكن التاريخ يدين الحضارة الأوروبية بسبب وباء روح نهم الاستهلاك المادي التي بثَّتْها مقتضيات التجارة العالمية، مما أدَّى إلى تشويه الإنسان، روحيًّا ونفسيًّا، وأسهم في انحطاط قيمه ووجدانه.

من جهة أخرى، أهدتِ الحضارةُ الأوربيةُ العالمَ، في الماضي، إكسيرًا روحيًّا وفلسفيًّا ومعرفيًّا عظيمًا عندما قدَّمت للبشرية الحضارة اليونانية–الرومانية. لكن من المؤسف أن هذا الإكسير قد اختفى تحت ردم الزمن وتحت أنقاض الصراعات العقائدية عندما اعتُبِر ضربًا من ضروب المعتقد الوثني!

مما لا شك فيه أن هذا الإكسير يحتوي كنوزًا أهم بكثير من الذهب والتحف التي استخرجها شليمن. وربما كان يحتوي مبدأ الخلاص الذي طالما استهلكت الإنسانيةُ ذاتها بحثًا عنه.

إذا كانت الأساطير تشير إلى أن عصر الخلاص يبدأ عندما تشرق الشمس من الغرب فإن العالم يطالب اليوم الحضارةَ الأوربية بإنتاج العشرات – بل المئات – من أمثال شليمن، علَّهم يستخرجون لنا الكنوز الحضارية الروحية والمعرفية الدفينة.

من هذا المنطلق أهدي الإنسان الأوربي هذا العمل المتواضع، مع كلِّ حبي وتقديري.

***