موسى و... أبناء الإله الأصغر

أكرم أنطاكي

إلى روح المرحوم سالومون لانكري

قل آمنّا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل واسحق ويعقوب والأسباط والنبيون من ربّهم لا نفرّق بين أحد منهم ونحن له مسلمون.

(سورة آل عمران، 84)

1

صدق الله العظيم…

أقولها وأحلم أنه ربما أطلّ ذلك الزمان الذي ينبغي فيه رفع المزيد من النقاب. ربما –والله أعلم – بات ينبغي علينا السير بقلوبنا خطوة نوعية أخرى إلى أمام… نحو تلك الحقيقة التي لا يعلو عليها شيء. أن نعمق التأمل بكل شيء، وخاصة بكل الشرائع دونما استثناء، بحثاً عن الحكمة الإلهية المستورة التي نبتت في هذه الأرض، حيث "… التين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الأمين…" (سورة التين 3)، قبل سواها، وولّدت ثلاث ديانات هزت، ولم تزل، العمق الإنساني السحيق.

والقلب، وبعض المعرفة، اللذان دفعاني إلى هذا الطريق، يوجهانني اليوم نحو أعماق سحيقة حيث، كما كانت الحال دائماً، تمتزج الحقيقة بالأسطورة، وابن الإنسان بالشيطان وبالإله، كما يمتزج، من خلال الشجرة، باطن الأرض بالفضاء.

والحق أقول، أني ترددت كثيراً قبل أن أتعرّض لذلك العمق الذي كان يجذبني منذ البداية، ولم يزل. ذاك الذي نقرّ به جميعاً كأصل للمسيحية وللإسلام معاً، ويُعرَف مجازاً بـ"اليهودية". ذلك العمق، ما هو في الحقيقة سوى جذورنا الإبراهيمية، بعمقها السرّاني، وأصولها التي، حين نفكر بها، تقودنا دائماً إلى شخص صوّره ميكيلانجلو يوماً كالإله بجلاله وعلى رأسه قرنان. وهذا كان اسمه موسى، وعنه تتحدث…

2

الأسطورة…

التي كانت أولاً مصرية وتقول إنه "… كان لرمسيس الثاني قريب مميز من حيث الشخصية والذكاء يدعى أوزرسيف... وقد كُرِّس منذ صغره للكهنوت…" وأن أوزرسيف هذا هو من سيعرف فيما بعد بموسى. وأيضاً...  

فإن الأسطورة التي كانت ثانياً وأيضاً بابلية (فالأسفار التي تشكل الشريعة الموسوية كانت كتبت، كما وصلتنا، في بابل على يد الناسخ عزرا والنبي نحميا سنة 458 قبل الميلاد على ما يقال)، تحدثنا من خلال أصولها الأولية أنه في سالف الزمان، في مملكة آكاد، في مدينة كان اسمها أزوبيرانو على ضفاف الفرات، ولد ملك اسمه سرجون، ".. كانت أمه أميرة و لم يعرف له أب؛ فعمّه كان حاكم تلك البلاد. كانت ولادته صعبة، حيث وضعته امّه في سلّة من الخيزران طلت قاعها بالقطران، وتركته لمياه النهر التي لم تغرقه، إنما حملته إلى آكي، ناقل الماء الذي انتشله واحتضنه في ثنايا حبه.. " تحدثنا أيضاً، كما وصلتنا من خلال العهد القديم، أنه في قديم الزمان في مصر ".. كان طفل عبراني.. حاولت أمه أن تخفيه من عنف المصريين الذين (كما يقال) كان حاكمهم قد أمرهم بقتل كلّ ذكر عبري يلد. فأخفته ثلاث أشهر. ولمّا لم تعد تستطيع أن تخفيه بعد، أخذت له سفطاً من بردي وطلته بالحمر والزفت وجعلت الولد فيه، ووضعته بين الخيزران على حافة النهر.. فنزلت ابنة فرعون إلى النهر لتغتسل، وكانت جواريها سائرات على شاطىء النهر، فرأت السفط بين الأعشاب، فأرسلت أمتها فأخذته. ولما فتحته رأت الولد فإذا هو صبي يبكي. فرفقت له.. ولمّا كبر الصبي جاءت ابنة فرعون فاتخذته ابناً لها، وسمته موسى، قالت لأني انتشلته من الماء.." (سفر الخروج 1 - 2)

ونتوقف هنا قليلاً أمام الاسم الذي يوحي فعلاً بالكثير، حيث، كما يقول اليوم كمال الصليبي، إن "... الاعتقاد السائد بين (علماء اللغات السامية) هو أن هذا الاسم ما هو إلا اللفظة المصرية /مس/ أو/مسو/ بمعنى "ولد" أو "ابن"، من الفعل /مسي/ بمعنى "وُلِد" أو"تمخّض". واللفظة هذه موجودة في أسماء علم بالمصرية القديمة، ومنها /أحمس/ و/تحتمس/، وهما من أسماء ملوك مصر المعروفين. ولكن، أيضاً حسب الصليبي، فإن "... الاسم موسى بالعبرية، (/موشه/ بالتصويت) هو اسم الفاعل من /مشه/، أي "انتشل" أو"خلّص". وبالفعل، يقابل هذا بالعربية /مسا/ أي "استخرج الأوساخ من فرج الناقة أو البقرة أو غيرها من إناث الحيوان"، ويقابله بالآرامية /مشا/ (تصويتاً من /مشيء/) بمعنى "غسل" أو"طهّر". وفي سفر الخروج، كما سبق ورأينا، شرح للسبب الذي أطلق من أجله هذا الاسم على موسى، لأنها انتشلته من الماء. كما انتشل هو، من بعدُ، إنسانية ذلك الأوان المعذبة من عبودية حامها الأرضيين.

وتلك الإنسانية المعذبة (السامية على هذه الأرض) التي أنقذها موسى، كان اسمها... إسرائيل...

وإسرائيل، كما جاء في العهد القديم (سفر التكوين 22-24)، هو يعقوب بن إبراهيم الذي صارع الإله، واسمه كلمة مشتقة من /إيل/. ولكن...

الأسطورة التي هي، ثالثاً، عربية تقول إن اسم /إيل/ ( بالعربية /آل/) يعني "الإله"... وإنه كان في زمن سحيق على هذه الأرض التي عرفت دوماً بجزيرة العرب، آلهة "... كل منها كان يمثل مفهوماً معيناً. ومن هذه المفاهيم ما كان طبيعياً محسوساً، ومنها ما كان حياتياً، ومنها ما كان معنوياً غير محسوس. فقد كان من بين آلهة الطبيعة، مثلاً /إيل شدّاي/ أو /آل سادي/، "إله الجبال"؛ و/إيل عليون/، "إله المرتفعات"؛ وسارة، /آل سرة/، "إلهة سراة" عسير التي كانت في الأصل عاقراً، حتى جاءها أبراهام، /أبورهم/، إله الندى والخفيف من المطر فدخل عليها وأخصبها. ومنها، كان /يصحاق/، إله الآبار الضاحكة أوالضحّاكة الذي ولدته إلهة السراة بعد أن دخل عليها أبورهم؛ وكانت زوج الإله الضحّاك /ربقة/، في العهد القديم /رفقة/، إلهة الخصوبة والحيلة النسائية؛ وكان له ابنان توأمان هما /عيسو/، إله الذكورة الجامحة وغير المسؤولة، و/يعقوب/، /آل عقبة/، إله الذكورة المسؤولة والنسل الصالح؛ وأيضاً... كان هناك /آل حياة/، إله المفهوم المطلق للحياة الذي كان متمثلاً بشجرة خاصة به في جنّة عدن؛ و/آل دعيا/، إله المعرفة المطلقة؛ وكان لكلّ من هذين الإلهين إله مساعد (أولنقل انعكاس أرضي): /آل حيّة/ (في التوراة /حوه/)، إلهة الأمومة التي كانت أماً لكل حيّ؛ و/آل حنيشة/، "الحنش"، إله الحكمة والدراية والخبرة؛ وأيضاً... كان هناك /آل نييح/ ("نوح" في التوراة) إله الحواضر وحلفائه... /آل ثابت/ في التوراة، أي الفلك، إله الثبات والاستقرار؛ و/آل قيس/ (في التوراة /قشه/)، أي "القوس"، إله الفصول الذي كان يسهر على الزراعة، فيحمي الأرض من السيول الجارفة التي كان يطلقها /آل عنان/ (في التوراة /عنن/، أي "السحاب")؛ وأيضاً، كان هناك /آل شافي/ (في التوراة /شفه/، أي لغة)، إله وحدة اللغات والمفردات الساهر على ديمومة التفاهم بالكلام بين البشر؛ ونقيضه /آل بلال/، إله البلبلة وعدم التفاهم والتنابذ. وأيضاً، وخاصة...

كان هناك كبير الآلهة، ذلك الذي كان في الأصل، كما يقول الصليبي، إله البراكين المتمثل بنار اليمن. وكان مسكنه في البداية بركان جبل ألهان (/هره ءلهيم/، أي "جبل الآلهة"، بشمال اليمن. وكبير الآلهة هذا كان اسمه في البداية /آل يماني/ أو /آل يمن/. وهو نفسه ذلك المعروف عند المصريين بـ/آمون/، والذي سيُعرَف من بعد بـ…

3

/ي هـ و هـ/…

ويدعى في عالمنا بـ"الله"… وكان فيما مضى، كما أشرنا، يعرف بـ/إيل/ أو /آل/…  

و للياء ذلك الحرف الأول من اسمه لون الضوء، كما يقولون، بينما تشع الحروف الثلاثة المتبقية متحولة كألوان قوس القزح..

  ضع الحرف الأخير من اسمه قبل الأول فيصبح... /هي هو/... أي اتحاد الأم الكلية (إيزيس عند المصريين)، التي هي أيضاً الحكمة الإلهية (بحسب القبالة)، بالعقل الأول (بحسب القبالة) أو أوزيريس – الروح الخالق – عند المصريين. بذلك يكون الخلق، وفهمنا له، الذي سيبقى قاصراً أبداً.

لأنه مع قصور فهمنا تحتجب إيزيس، كما تختفي لفظاً من خلال الحروف الأربعة المقدسة من اسمه تلك الهاء الأخيرة. فيصبح الاسم رمزاً... /ي هو/... وتصبح الألوهة مذكرة، كما أمسى الذكر من خلال قوته العضلية سيد بشريّتنا، وصار /هو/ إله عالمنا، ذلك الذي ندعوه بـ"الإله" أو "الله" الذي جمعه بالعبرية /ألهيم/، التي…

تنبثق الروعة (أو الرهبة) عنها، أو لنقل /ألهيم صباوت/. ويصير النصر (أو الهزيمة) وفق فهمنا هو انعكاسها المذكر. أو لنقل… /يهوه صباوت/… الذي أمسى "ربّ الجنود". ومن اتحادهما الذي هو الموت تنبثق الحياة. وأيضاً...

لما كان عقلنا وقلبنا لم يزل، وسيبقى حتى الأفق المنظور، قاصراً، فإن الحرف الأول من اسمه كان، رمزاً، ذلك العاشر بين حروف أبجديتنا الموروثة وفي الأبجدية العبرية، أي الياء. بيد أننا حين نجمع مكونات العشرة (10) جمعاً ثيوصوفياً فإنها تعيدنا من جديد إلى الأول، أوالـ 1، للدلالة (ربما) على أننا نبقى غير قادرين على إدراك وجهه الأكبر Macroprosopos إلاّ من خلال انعكاساته الكلّية التي منها الرحمة والرقّة والعدل؛ وهذه ما هي إلاّ "التاج الكلّي"، أو "قطر" الوجود، أو لنقل رمزاً… /هـ هي هـ/… وقد عاد مؤنثاً بعد استبدال ياء بواوه... والمنبثقة حسب ابن عربي عن "الغيب المطلق" أو"غيب الغيب"، أو، بحسب القبالة، عن الـ /أين سوف/ القدّوس.

وهو الغيب – نعود ونؤكد مرّة أخرى – لأنه ليس، ولن يكون، بوسعنا إدراكه. فنحن في أفضل أحوالنا لم نزل، وسنبقى، بمجموعنا نتفاعل مع تلك "الصغرى" في الأعالي، التي نفهمها على أنها "الكبرى"، والتي هي آلهتنا التي تحمل صفاتنا. أي...

الألهيم وشرائعها كما استنّها موسى للرعاع، أو لنقل لعوام بشريتنا، في محاولة ربما كانت المحاولة الأعمق التي نعرفها ههنا، على هذه الأرض، لرفع تلك البشرية بمجموعها إلى السماء. وموسى هذا، كان بنظر عوامه إلهاً "... يكلِّم الربّ وجهاً إلى وجه كما يكلّم المرء صاحبه..." (سفر الخروج 33: 11)… كان ربما، إلهاً أصغر تابعاً لـ/ي هـ و هـ/… ولكن…

الأسطورة التي هي، رابعاً وأخيراً، عبرية، تقول إن كتابة ذلك الإنسان للأسفار الخمسة الأولى من العهد القديم قد جعلت منه، ومن جميع الذين كلّموا الربّ قبله، بشراً. وتلك الأسفار الخمسة الأولى من العهد القديم كانت المرجعية الأساسية لما نعرفه عن...

4

بني إسرائيل...

وتلك تقول في خطوطها العريضة إن "... بني إسرائيل الذين دخلوا مصر [هم] يعقوب [1] وبنوه، بكر يعقوب رأوبين [1]... ، وبنو رأوبين [4]... ، وبنو شمعون [6]... ، وبنو لاوي [2]... ، وبنو يهودا [5]... ، وبنو يساكر [4]... ، وبنو زوبولون [3]... ، ودينة بنت يعقوب [1]، وبنو جاد [7]... ، وبنو أشير [7]... ، وابنا راحيل امرأة يعقوب يوسف وبنيامين [2]... ، وبنو بنيامين[10]، وابن دان [1]... ، وبنو نفتالي [4]… ، وابنا يوسف اللذان ولدا له في مصر نفسان [2]… ، فجملة النفوس التي دخلت مصر من آل يعقوب سبعون نفساً..." (سفر التكوين 46: 8-27)

مما قد يعني – والله أعلم –، إن فسّرنا الأمور تفسيراً عقلياً، أن الأسباط لم تكن سوى قبائل ساميَّة عبرت في حينه إلى مصر أيام حكم الهكسوس الساميين لتلك البلاد ما بين 1750 و 1580 ق م؛ وبالتالي، حسب كمال صليبي، فإن إسرائيل كان التحالف الجامع لتلك القبائل، وخاصة منها يوسف (الذي اكتسب معرفة المصريين)، والباقون، وعلى رأسهم يهودا (حسب وصية يعقوب)...

حيث نتابع مع الأسطورة (التوراتية) التي تقول إن يعقوب مات بعد أن عاش في أرض مصر 17 عاماً. وأنه، قبيل وفاته، ودّع أبناءه وأودعهم وصيته التي كانت كما يلي (سفر التكوين، 49: 3-27):

راؤوبين أنت بكر قوتي وأول قدرتي. فاضل في الشرف فاضل في العزّ. فُرْتَ كالماء: لا تفضل لأنك علوت مضجع أبيك. حينئذٍ دنَّسته على فراشي صعد. شمعون ولاوي أخوان سيفهما آلات جور. مجلسهما لا تدخلُه نفسي وفي مجمعهما لا تتحد ذاتي لأنهما في سخطهما قتلا إنساناً وفي رضاهما عقرا ثوراً. ملعون سخطهما فإنه شديد وغضبهما فإنه قاس. أقسّمهما في يعقوب وأبددهما في إسرائيل. يهودا، إياك يحمد إخوتك. يدك على قذال أعدائك. يسجد لك بنو أبيك. يهودا شبل أسد، من فريسة صعدت يا بني. جثم وربض كأسد ولبوة فمن ذا يقيمه. لا يزول صولجانٌ من يهودا ومشترع من صلبه حتى يأتي شيلو (بالعبرية /يبا شيله/، أو 358) وتطيعه الشعوب. رابط بالجفنة جحشه وبأفضل كرمة ابن أتانه. غسل بالخمر لباسه وبدم العنب رداءه. عيناه أشد سواداً من الخمر وأسنانه أشد بياضاً من اللبن. زبولون في سواحل البحر يسكن وعند مرفأ تخمه إلى صيدون. يسّاكر حمار ضخم رابض بين التخمّين, وقد رأى الراحة ما أجودها والأرض ما أنزهها، فانحنى كتفه للحمل وصار للمهنة عبداً. دان يحكم لقومه كأحد أسباط إسرائيل. يكون دان ثعباناً على الطريق وأفعواناً في السبيل يلسع رسغ الفارس فيسقط الراكب إلى الوراء [...] جاد يقحمه الغزاة وهو يقحم ساقتهم. أشير طعامه دسم وهو يعطي ملذات الملوك. نفتالي أيِّلة سائدة يردد أقوال الحسنى. يوسف غصن مفرع، غصن مفرع له عين قد امتدت إلى سور. قامرته أصحاب السهام ورمته واضطهدته. ولكن ثبت بمتانة قوسه وتشددت يداه على يدي عزيز يعقوب. من هناك الراعي صخر إسرائيل. من إله أبيك، الذي يعينك، ومن القدير، الذي يباركك، تأتي بركة السماء من العلوِّ وبركة الغمر الراكد أسفل وبركات الثديين والرحم. بركات أبيك تضاف إلى بركات آبائي إلى منية الآكام الدهرية. لتكن على رأس يوسف وعلى قمّة نذير إخوته. بنيامين ذئب يفترس. بالغداة يأكل غنيمة وبالعشاء يقسِّم السلب...

ما قد يعني للوهلة الأولى (ووصية إسرائيل لا يمكن المرور عليها مرور الكرام)، والكتاب الذي بين أيدينا قد خُطَّ، كما نعلم، في بابل القرن الخامس قبل الميلاد، أن المشرِّع قد خفِّض من رأوبين ويساكر؛ وخلط شمعون ولاوي؛ وكرَّس ملكية يهودا حتى يأتي المسيح (بالعبرية /مشيح/، أي أيضاً 358 حسب مكغريغور ماذرز) بمعونة دان وجاد وأشير؛ وأن زبولون هو من سكان السواحل؛ وأن يوسف هوالأقدس لدى إسرائيل، يدعمه نفتالي ويحرسه الذئب بنيامين. ونتعمق في التحليل الذي ينبهنا، مستعينين بعلم النفس، أن كل سبط يرمز من خلال صفاته إلى خاصية نفسية معينة، لنجد أن...

راؤبين هو الزاني الذي باركته السماء؛ وشمعون هو الغيرة المدعومة من قوى المجد؛ ولاوي الغرور الذي اصطفاه الإله؛ ويهودا الشجاعة والجشع والملذات هو الإنسان الذي يحرسه الملاك؛ وزبولون الرحمة والتقوى هو ابن البحار؛ ويسّاكر السذاجة هو ابن الأرض؛ ودان الغضب والكذب هو ابن النجوم؛ وجاد الحقود هو ابن الشمس؛ وأشير الفضيلة ونقيضُها هو القمر. ونفتالي هو الطيبة الفطرية و/أو الجنة المفقودة؛ ويوسف القداسة هو رمز الجبال حيث الألوهة ومعرفة المعالي؛ وبنيامين رمز الطهارة هو في النهاية قدس الأقداس وملجأ الإله. وأيضاً...

فإن ما يعمق وجهة النظر هذه هو ما تورده بهذا الخصوص العقيدة السرِّية لبلافاتسكي، حيث راؤبين الإنسان هو الدلو الذي "فار كالماء"؛ وشمعون ولاوي هما الجوزاء (لاتحادهما)؛ ويهودا هو الأسد واللبوة وشبل الأسد؛ وزبولون هوالحوت الساكن "في سواحل البحار"؛ ويسّاكر هو الثور، ذلك "الحمار الضخم الرابض". ودان هو العقرب الذي "يلسع رسغ الفارس"؛ وجاد الذي "يقحمه الغزاة وهو يقحم ساقتهم" هو الحمل؛ وأشير، "الطعام الدسم"، هو الميزان. ونفتالي، "الأيِّلة السائمة"، هو الجدي؛ ويوسف الذي "قامرته أصحاب السهام" هو صاحب القوس؛ وبنيامين الذي "بالغداة يأكل وبالعشاة يقسِّم" هو السرطان؛ وأخيراً، فإن العذراء التي لم تُذكَر هي دينة، الإبنة الوحيدة لإسرائيل؛ ما قد يعني - والله أعلم...

أن إسرائيل، كما سبق وأشرنا، هو رمز تلك الإنسانية (الساميَّة) الساعية إلى السماء من خلال أبنائها، الخطأة منهم والقديسين، وأن الجامع بين أبناء إسرائيل (الأسباط) جميعاً كان، وكما يفترض محقاً السيد كمال صليبي، عبادة /ي هـ و هـ/، ذلك الإله الأكبر بين تلك الآلهة التي كان يعبدها أولئك البشر؛ ذلك الإله الذي أضحى أوحداً، كما جاء في القرآن الكريم الذي قال على لسان فرعون الذي أقرّ به أن "... لا إله إلاّ الذي آمنت به بنو إسرائيل..." (سورة يونس، 10).

ومن خلال العهد القديم من الكتاب المقدس نتابع الأسطورة التي تقول إنه...

"... مات يوسف وجميع إخوته وسائر ذلك الجيل. ونمى بنوإسرائيل وتوالدوا وكثروا وعظموا جداً جداً وامتلأت الأرض بهم. وقام ملك جديد على مصر لم يكن يعرف يوسف..." (سفر الخروج 1: 6-8). "... فاستخدم المصريون بني إسرائيل بقسوة ونغَّصوا حياتهم بخدمة شاقة بالطين واللبن وسائر أعمال الأرض وجميع خدماتهم التي استخدموها كانت بقسوة..." (سفر الخروج 1: 13-14). الأمر الذي يمكن عقلانياً ربطه - والله أعلم - بإنهاء حكم الهكسوس لمصر على يد أحمس، أول فراعنة السلالة الثامنة عشرة، والبدء على يدهم ربما، باضطهاد من كان مرتبطاً بالعهد الهكسوسي السابق. وكانت أسطورة ذلك...

5

الكاهن والنبي...

ففي تلك الأيام، حسب الأسطورة العبرية، ولد "... من رجل من لاوي... زوج بابنة لاوي... ابن... جاءت به ابنة فرعون فاتخذته ابناً لها وسمَّته موسى. قالت لأني انتشلته من الماء..." (سفر الخروج 2: 1-10). ونتوقف هنا قليلاً للتأمل بما يورده العهد القديم عن انتماء موسى إلى لاوي حصراً. ونستعيد الكتاب، حيث لم يكن لاوي قبل موسى سوى ذلك السبط الذي، حسب وصية إسرائيل، كان مع أخيه شمعون "... سيفـ[ـه] آلـ[ـة] جور. مجلسـ[ـه] لا تدخله نفس [إسرائيل] وفي مجمعـ[ـه] لا تتحد ذاتـ[ـه] لأنـ[ـه] في سخط[ـه] قتل إنساناً وفي رضا[ه] عرقب ثوراً. ملعون سخط[ـه] فإنه شديد وغضبـ[ـه] فإنه قاس. أقسِّمـ[ـه] في يعقوب وأبدد[ه] في إسرائيل..." (سفر التكوين 49: 5-7). فنجدنا مضطرين أن نميز (لنجمع من بعد)...

أولاً: بين ذلك "اللاوي" الذي شتَّته يعقوب في وصيته لصفاته غير الحميدة، وذلك الآخر الذي أضحى من بعدُ، على يد موسى، السبط الثالث عشر، وحامي الشريعة. ونفسر هذا...

ثانياً: بأن الكتاب قد وُضِع بعد زمن موسى بكثير، في بابل عام 458 ق م على يد الناسخ عزرا والنبي نحميا، كما سبق وأشرنا. مما قد يعني...

ثالثاُ: أن المشرِّع، الذي يصر على انتماء موسى إلى إسرائيل (رمزاً، كما أفسرها، هذه الإنسانية التي باتت، من خلال صراعها مع الألوهة، ساعية إليها)، يؤكد في الوقت نفسه على أصوله الكهنوتية (المصرية)؛ خاصة وأنه لم يكن هناك قبل موسى أي كهنوت لدى بني إسرائيل. ولكن، ما يجمع الإثنين، أي لاوي المشتت حسب وصية أبيه (من قبلُ) وذلك الكهنوت الذي أضحى حامي الشريعة (من بعدُ) هو...

رابعاً: تلك الصفة التي ينسبها إسرائيل في وصيته إلى لاوي الذي "... في سخطه قتل إنساناً..." والتي دمغت موسى الذي في سخطه (أيضاً) من بعدُ، قتل مصرياً (المقصود من الحكَّام الجدد) رأه يضرب أخاً له. مما قد يعني، بكل بساطة، أن هذا الذي اختاره /ي هـ و هـ/ كان ملعوناً، كما كان لاوي حسب الأسطورة ملعوناً أيضاً. ونتذكر أن ذلك الإله /ي هـ و هـ/ كان قد حمى، منذ بدايات الخليقة، ولغايات لم نفهمها في معظمنا، تلك الإنسانية الضالة من خلال قايين الذي "... كلّ من قتلـ[ـه] فسبعة أضعاف يقاد به. وجعل [له] علامة [الختان؟] لئلا يقتله كل من وجده...".  

ونتأمل في طرافة المصادفة، ربما، ليست مصادفة، إنما رمز بمنتهى الأهمية. ونتابع حيث..

يحدثنا الكتاب أن موسى فرّ بعد قتله المصري لإلى مدين (جنوب الجزيرة العربية؟) حيث تزوج، كما تقول الأسطورة التي عادت عربية من /صفّورة/ ابنة /راعوئيل/ التي أنقذها وإخوتها من أيدي الرعاة. ورعوئيل قد يكون - والله أعلم - إله الرعي، كما يوحي بذلك اسمه. و بنات رعوئيل كنّ وصفن موسى الّذي أنقذهنّ بـ"المصري"، مما يؤكد الأصول المصرية لموسى الّذي لم تكن له من قبل أية علاقة بإسرائيل؛ اللهم إلاّ أن يكون إسرائيل، كما سبق وأشرنا، رمزاً إلى مجمل الإنسانية. ونسجّل هنا أنه كان لموسى من صفّورة بنت رعوئيل إبنان هما جرشوم وأليعازر

وحمو موسى كان اسمه أيضاً يترو (؟)، وكان كاهن مدين، أي أيضاً لاوي. وكان موسى يرعى غنم عمِّه حين "... ظهر له ملاك الربّ في لهيب نار من وسط... عليقة... تتوقد بالنار ولا تحترق..." (سفر الخروج 3: 2) ودعاه (وقد أضحى "الربّ") لإخراج "شعبه"، بني إسرائيل، من مصر. وكان هذا الحوار الذي نتوقف عنده قليلاً نظراً لأهميته، حيث قاوم موسى ربّه قائلاً...

"... من أنا حتى أمضي إلى فرعون وأخرج بني إسرائيل..."، فيجيبه الربّ: "... أنا أكون معك وهذه علامة لك...". ويسأل موسى ربَّه عن اسمه فيجيبه الله: "... أنا هو الكائن... قل لبني إسرائيل، الكائن أرسلني إليكم... الربّ إله آبائكم. هذا اسمي إلى الدهر وهذا ذكري إلى جيل فجيل..." وينبىء الربّ موسى بما سينزله بالمصريين الذين لن يوافقوا على إخراج المصريين من مصائب، ويدعوه وشعبه إلى "... سلب المصريين...". وأيضاً، أمام تردد موسى، كانت معجزة العصا-الحيّة واليد البرصاء. وأيضاً، أمام تردد موسى الذي تذرّع بأنه "... بطيء النطق ثقيل اللسان... ودعا[ه] الربّ ليبعث من [هو] باعثه..." أرسل /ي هـ و هـ/ إليه أخوه "... هارون وهوفصيح اللسان..."

ونسجل، من خلال بعض الاجتهاد السرَّاني، الملاحظات التالية:

1. إن هذا الكائن الذي أعطى اسمه لموسى قد يكون التجلِّي، على مستوى موسى، لتلك الألوهة التي ليس بوسعنا إدراكها تماماً، وبالتالي معرفة اسمها. فأسماء الألوهة، كما يقول أحد اكبر أساتذة اليهودية المعاصرين، الرابي أدين شتاينزالتس، في كتابه الرائع الوردة ذات الثلاثة عشر بتلة، "... ما هي إلا وسيلة للتعبير عن مختلف حالات تجلِّيات الألوهة في عالمنا، وخاصة فيما يتعلق بتلمُّس الإنسان لتلك التجلِّيات. ففوق تلك التسميات جميعاً، يوجد جوهر الألوهة بحدِّ ذاته، وهذا لا اسم له..." ما يعني...

2. أن موسى الذي عرف اسم اللامسمَّى هو بحدِّ ذاته إله أصغر تجلَّى من خلال ذلك الكاهن المصري الثائر ليحقق الحكمة المستورة. فمن يتابع بتمعن الأسفار الخمسة الأول من العهد القديم يلاحظ من خلالها، كما لاحظ محقاً أيضاً السيد كمال الصليبي، أن ذلك الموسى (وقد عدنا من جديد إلى الأسطورة العربية) كان إلهاً عبدتْه، حسب نفس المصدر، بعض القبائل العربية. فقد كان اسم هذا الإله موسى ابن عمرم، وكان أخاً لإلهين عربيين آخرين كانا يدعيان - ويا للمصادفة! - هارون ومريم. والأسطورة العربية تقول إن موسى كان تخلَّى عن ألوهته للربّ /ي هـ و هـ/، بينما لم يتخلَّ عنها هارون ومريم، مما عرَّضهما لانتقام إله البشر.

3. وما يؤكد - والله أعلم - ما أذهب إليه حول تلك العلاقة الخاصة جداً لموسى (رمزاً) بالألوهة هو ذلك التفسير القبالي لتلك العلاقة بين اسم موسى (أو /مشه/ بالعبرية و 345 وفق حساب الجُمَّل وحسب العقيدة السرِّية) واسم الإله كما كوشف به موسى على الجبل حين قال له الرب:ّ "... أنا هو الكائن..." (أو بالعبرية: /أهيه أشير أهيه/ أي، 21 + 501 + 21، وفق حساب الجُمَّل وفق نفس العقيدة السرِّية) والرقم الأول، أي اسم موسى، أو 345 هو الثاني مقلوباً، أي 543. وهذا قد يعني الكثير، كما سنرى، وقد لا يعني شيئاً. وأيضاً...

4. ربما - والله أعلم -، لأن الكتاب الذي بين أيدينا قد كُتِب لاحقاً، كما سبق وأسلفنا، في بابل على يد كل من عزرا ونحميا (وكلاهما كانا من يهودا)، من أضحى يُعرَف من بعدُ بلاوي، فإن من سيُعرَف بأخي موسى قد أضحى ذلك الكاهن النبي الناطق بلسان من جعله /ي هـ و هـ/ "... إلهاً لفرعون..." (سفر الخروج 7: 1). ولاوي الذي يجري التأكيد عليه ههنا هو ذلك الكهنوت الذي انبثق عنه وما سيؤول إليه من بعدُ، من خلال تلك العلاقة الخاصة جداً بين موسى ولاوي. ونتابع...

حيث "... مضى موسى وهرون فجمعا جميع شيوخ إسرائيل وخاطبهم هارون بجميع الكلام الذي كلَّم الربُّ به موسى وصنع الآيات على عيون الشعب فآمن الشعب..." (سفر الخروج 4: 29 و30).

"... وبعد ذلك، دخل موسى وهارون وقالا لفرعون: كذا قال الربّ إله إسرائيل أطلق شعبي لكي يعبدوا لي في البرية..." (سفر الخروج 5: 1) "... فقال لهما ملك مصر: لماذا يا موسى وهارون تعطلان الشعب عن أعمالهم..." (سفر الخروج 5: 4). وامام إصرار فرعون بأن لا يدع الشعب كانت تلك المصائب التي أنزلها /ي هـ و هـ/ به وبالمصريين من أتباعه والتي كان عددها إثنتا عشرة (أي بعدد الأسباط أو بعدد الأبراج حسب العقيدة السرِّية) وهي:

1. انقلب "... ماء النهر دماً والسمك الذي فيه مات..." و...

2. "... [فاض] النهر ضفادع..." غزت بيوت المصريين و...

3. "... [صار] بعوض في جميع أرض مصر..." و...

4. "... دخلت الذبّان بيت فرعون وبيوت عبيده وجمع أرض مصر بكثرة وفسدت الأرض من قبل الذبّان..." و...

5. "... ماتت مواشي المصريين بأسرها..." و...

6. "... صارت قروح وبثور في الناس وفي البهائم..." و...

7. "... أمطر الربّ برداً على أرض مصر فكان برد ونار متواصلة بين البرد شيء عظيم جداً لم يكن له مثيل في أرض مصر منذ صارت مصر أمة..." و...

8. "... غطى الجراد جميع وجه الأرض حتى أظلمت الأرض وأكل جميع عشبها..." و...

9. "... كان ظلام مدلهمٌّ في جميع أرض مصر ثلاث أيام..." و...

10. "... ضرب الربّ كل بكر في جميع أرض مصر... حيث لم يكن بيت إلا فيه ميت..." و...

11. كان سلب المصريين أمتعتعهم من فضة و... ذهب و... ملابس... بأمر من الله...

وكان الفصح، حيث "... في ذلك اليوم عينه أخرج الربّ بني إسرائيل من أرض مصر..." (سفر الخروج 12: 51)، وكان أن ارتحل يومها "... نحوستّ مئة ألف ماشٍ من الرجال خلا الأطفال..." (سفر الخروج 12: 27). ومع ذلك الخروج...

6

المعجزة...

 الّذي وجّه فيه الرب (شعبه) في الطريق الأطول، كانت تلك الكارثة الثانية عشرة والأخيرة التي حلّت بالمصريين، حيث..

12. "... مدّ موسى بيده على البحر فارتدَّ البحر عن انبثاق الصبح إلى ما كان عليه والمصريون هاربون تلقآءه فغرَّق الربّ المصرين وسط البحر...".

ونتوقف هنا قليلاً للتأمل في الحكمة من كل هذا، وعقلنا وما وصلنا من تاريخ مدوَّن يؤكد أن أحداثاً بتلك الرهبة والكارثية لم تقع قطعاً، كما وردت، على أرض مصر. ولكن الأسطورة الموسوية تؤكد من خلال ناقليها من أولئك البشر الذين جمعوا في القرن الخامس ق م ذلك الكتاب الذي أضحى مقدساً فعلاً، أن شيئاً ما عظيماً جداً، ومرعباً فعلا،ً قد حصل حقاً... ومن منظوري، ما زال مستمراً إلى الآن... وسيبقى...

وأتذكر أني، في زمن سحيق من حياة مضت، كنت ماركسياً - وكل ما في قصة موسى و"شعبه" و"إلهه" يذكِّر الماركسي السابق بذلك الطموح الأزلي للبشرية التوَّاقة إلى الانعتاق من ظلم واضطهاد حكامها الأرضيين. و"شعب" موسى كان أيضاً "شعب" فرعون الذي يجب أن لا يتعطل عن أعماله - ذلك الشعب الذي كان يخدم الحاكم وأتباعه.

وموسى في منظور قرننا كان "ماركس"، أو لنقل، ذاك الذي من عالم النخبة الذي تيقَّظ لحال العوام، فتمرد وقاد، من بعدُ، تلك العوام إلى حيث الحلم الإلهي والشقاء الأرضي. ولكن، هل كان موسى بالنسبة لشعبه مجرد كاهن ثائر (مجرد ماركس)؟! وهل كان ما قاده مجرد ثورة؟!

ميثولوجياً، كان موسى "إلهاً أصغر" جباراً ومعاقِباً بالنسبة إلى فرعون؛ وبالنسبة لشعبه، كان ذلك الذي اختاره /ي هـ و هـ/ لإنقاذهم من عبودية فرعون وقيادتهم إلى "أرض الميعاد" حيث السعادة (أي الحرية والانعتاق) و"ينابيع العسل" (أي الرخاء). ولكن، من خلال ذلك الفهم المادي للميثولوجيا، أترانا لا نستصغر مضمون الأسطورة الموسوية؟

ها قد مضت ثلاثة آلاف وخمسمئة سنة على ذلك الزمان الذي نفترضه زمان موسى، وبين أيدينا كتاب أضحى مقدساً ويُنسَب إليه، وبين ظهرانينا أمم تدَّعي ( من خلال يهودا وتشعباته المسيحية والإسلامية) الانتساب إليه. ولكن، لم لا نعترف ونقرّ أن هناك تشوهاً قائماً، من منطلق اننا كبشر نميل دائماً إلى تبسيط الأمور لتتراكب مع عقولنا؟

ليس بوسع أحد اليوم – والحق يقال - أن يتشبث بقصة موسى كما وردت في الأسفار الخمسة الأولى من العهد القديم. وقد كانت هناك قطعاً هجرات من الجزيرة العربية إلى بلاد الشام وما بين النهرين ومصر. وكانت هناك قطعاً ظروف بوسعنا اليوم تشبيهها بتلك الظروف المنعكسة من خلال العهد القديم، كحكم الهكسوس الساميين لمصر، وطردهم، من بعدُ، على أيدي المصريين. ولكن الشيء الأساسي يبقى، كما سبق وأشرنا، أن كوارث كالتي حلَّت بالمصريين لم تقع حتماً، أو خروجاً كذلك الذي صُوَّر لم يحصل قطعاً على أرض الواقع؛ حيث لم يحدث خروج لما يقارب المليوني إنسان دفعة واحدة من بلاد النيل و/أو من شبه جزيرة العرب. فستمئة ألف رجل، عدا الأطفال، تعني عملياً ما يقارب المليوني شخص، دفعة واحدة؛ وخاصة أنه في ذلك الزمان، ما كان لعدد جميع سكَّان وادي النيل أن يتجاوز ذلك العدد. ولم يكن ممكناً أن تنتقل تلك الكتلة البشرية المرعبة أربعين عاماً في الصحراء، تائهةً تبحث عن طريقها، دفعةً واحدة. ولكن...

رغم هذا، من خلال الكتاب المقدس، ومن خلال الأسطورة، فإنه من المؤكد أن شيئاً ما رهيباً قد حدث فعلاً، وسيبقى مستمراً حتى النهاية، "... حتى يأتي شيلو...".

ونستعيد قراءة الـ Pentateuque من البداية...

وقد بتُّ متفقاً تماماً مع من يقول إنه لابد لتفهُّم تلك الكتب الخمسة الأولى من العهد القديم، والتي تنسب بهذا الشكل أوذاك إلى موسى، من التمعن في أوَّلها، في البدء (/بيراشيت/، بالعبرية"، الذي تتكثف في سطوره خلاصة تلك الحكمة القديمة المقدسة. فـ"ذلك الكتاب الأغمض والأصعب من الكتب المقدسة [التكوين] يحتوي من الأسرار بمقدار ما يحتوي من الكلمات، وكل كلمة حتى، تخبىء العديد منها..."، كما قال محقاً يوماً القديس جيروم، أو كما قال أيضاً فابر دوليفيه: "... هو بنت الماضي الحُبلى بالمستقبل؛ فهو وريث كلّ علوم المصريين وحامل بذور العلوم المستقبلية، والحاوي على الأكثر عمقاً وسرَّانية في الطبيعة، ذلك الأروع من أن تتصوره النفس والأعظم من أن يتملَّكه العقل...".

وذلك الذي يصفه "التكوين" ولا يمكن وصفه كان - والله أعلم - مسيرة تحقيق الألوهة لذاتها من خلال المادة والروح والإنسان. وتلك كانت المعجزة.

فمن خلال "التكوين" نتابع كيف تجسدت روح الألوهة في المادة من خلال ذلك الذي خلقه الله "... على صورته... ذكراً وأنثى..." (التكوين 1: 27) - ذاك الذي كان في البداية سعيداً كحيوانات الجنة؛ ذاك الذي ذاق من ثمر شجرة المعرفة، من خلال ما ترمز إليه الحيّة والمرأة، فـ"... صار كواحد من [الآلهة] يعرف الخير والشر..." (تكوين 3: 12)، وبات عليه أن يطمح إلى "شجرة الحياة"؛ ذاك الذي، بسبب طموحه المشروع، بات محتماً عليه السير على طريق الصليب، فأخطا وتاه. وكان الإنسان الأول وبكره أول الخاطئين الذين حمتهم الألوهة.

ومن خلال سلالة آدم وقايين التي كان بكرها أخنوخ، استمرت إنسانيتنا من خلال الخطيئة والألم، واستمرت معها سلالة المعرفة. فكان شيت (رمز الشيطان)، وكان اسمه بكره - ويا للمصادفة! - أيضاً أخنوخ... أيضاً المعرفة...

وكانت ذرِّيات بشرية متعددة: خمس "ذرّيات أمَّهات" (حسب كتب الحكمة القديمة، ووفقاً للعقيدة السرِّية) قامت وضلَّت الطريق، فمحت الكوارث الأربع منها من خلال تزاوج أبناء الإله من بنات الناس، ربما، و/أو من خلال نوح ومن أنقذه الربّ (في الفلك)؛ ومنه، تفرقت أمم الأرض و استمرت الإنسانية؛ ومن خلالها استمرت تلك السلالة التي سعت إلى المعرفة منذ كان الإنسان والتي حمتها اللوهة منذ الأزل.

فكان /برهما/ الهندي، أو /أبورهم/ العربي، أو /أبرام/ الكلداني الذي أضحى /إبراهيم/، ووحيده إسماعيل و/أو إسحق... ومن إسحق كان يعقوب، أي إسرائيل الذي صارع الإله و"... [رأى] وجهه... ونجت نفسه..." (سفر التكوين 32: 30)، ومن خلاله، ذاك الشعب (الإنسانية). وأيضاً...

كان ذلك "الشعب"، كأي شعب في ذلك الزمان، كما هو اليوم، جاهلاً... وأصوله كانت الصحراء، أو لنقل، العدم... ومن العدم كان عبور تلك البهيمة البشرية إلى المعرفة التي كانت سائدة. وتلك في حينه كانت متجسدة على أرض مصر.

ومصر، على هذه الأرض وفي ذلك الزمان، كانت رمزاً للمعرفة، وكانت، من خلال فرعون وما يرمز إليه، هي الحاكم. وفرعون، حاكم ذلك الزمان والمكان، الذي كان استمرارية لسلالة معرفية عريقة، كان أضحى فاسقاً. والفسق، كما كانت الحال دوماً، هو طريق الانحطاط. والانحطاط هوالجهالة المؤدية بأصحابها إلى العدم من جديد.

وكانت أزمة عميقة جداً، حيث كان على المعرفة التي بدأ أصحابها يفتقدونها أن تستمر شاقَّةً طريقها في قلب أعماقها الإنسانية. وكان موسى (المصري) و/أو الكاهن (اللاوي) هو ابنها الذي قادها على ذلك الطريق.

فالحكمة الإلهية شاءت أن يكون أغلب الذين قابلوا الربّ مباشرة، وكلَّموه، كما تعددهم لنا أسطورة التكوين، وحتى موسى، من الخطأة.

فآدم وحواء، وقايين، وأبرام، ولوط، وإسحق، ويعقوب (إسرائيل)، وأخيراً موسى القاتل قبل أن يتعرَّف إلى ربِّه، قابلوا الربّ جميعاً، وكانوا جميعاً من الخطأة.

وموسى كان أيضاً ذلك الهارب من وجه عدالة مجتمعه الأرضي إلى الصحراء، إلى تلك الأرض القفر حيث تتصل السماء بالأرض ويختلي ابن الإنسان بالإله، فتكون تلك المراجعة المريرة للنفس ولما مضى.

لماذا أخطأت يا ترى؟ وأنا اليوم نادم على خطأي. وربّي يعلم أن نيَّتي لم تكن الخطيئة. لكنه الغضب، ذاك النابع من الجهالة وعدم القدرة على السيطرة على النفس. يا إلهي! لِمَ غضبت فأخطأت يا ترى؟ ألأني لم أستطع تحمل الظلم؟ والألوهة، إن وُجِدت، لا تقبل الظلم. ولكن، هل الغضب والقتل هما الطريق؟ ومن قتلتُه لم يكن كهابيل سوى أداة. نعم، أداة. ولكن، لم وُجِدت تلك الأداة؟ ومن وضعها على طريقي؟ يا إلهي! لكن ما حصل قد حصل. وتلك كانت مشيئة الآلهة. و...

من خلال تلك المراجعة المرَّة وهذه التساؤلات الجارحة، يضع موسى يده على الجواب الذي يقول أن من يدعوه بالأداة لم يكن سوى أداتها - هي - بهدف الوصول إليه - هو - الذي أضحى الأحقر بين أبنائها.و...

... ناداه الله من وسط العليقة وقال: موسى موسى... لا تدن إلى هنا اخلع نعليك من رجليك فإن الموضع الذي أنت فيه أرض مقدسة...

... أنا إله أبيك إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب...

... إني قد نظرت إلى مذلَّة شعبي... وسمعت صراخهم من قبل مسخِّريهم وعلمت بكربهم فنزلت لإنقذهم... وأخرجهم من تلك الأرض إلى أرض طيبة واسعة تدرّ لبناً وعسلاً...

وستكون أنت الأداة، فـ "...تعال أبعثك إلى فرعون وأخرج شعبي..."

يا إلهي! "... ومن أنا حتى أمضي إلى فرعون..." وأخرِج شعبي؟ ويجيبه الربّ: "... أنا معك..."

يا إلهي! و"... ماذا (سـ)ـأقول لهم؟..." فيهبه الربّ معرفة اسمه، أو لنقل... الغنوص أو المعرفة...

ولكن، "... قد لا يصدقونني ويسمعون لقولي بل يقولون لمَّا يتجلَّى لك الربّ..."، فيهبه الإله العصا التي تتحول إلى حيّة، أو لنقل تلك المقدرة النابعة من المعرفة، إلهاً أولاً؛ والرهبة التي تميت وتحيي ذلك الذي يصرّ على جهالته من خلال رمز "... اليد البرصاء" إلهاً ثانياً.

ولكني خائف "... لا أحسن الكلام... بطيء النطق ثقيل اللسان...". ولما كان لا يزال يحتج خائفاً، يرشده الربّ إلى أصوله، وتلك كانت هرون اللاوي أخوه من الظاهر الذي "... هو فصيح اللسان...".

ويقبل موسى، ومن خلال قبوله...

كان، رمزياً، سقوطُ الألوهةs  التي تجسدت من خلاله كإبن للإنسان... وغرقها في قلب تلك الإنسانية التي ابتلعها...

وكان، رمزياً أيضاً، استيقاظ وصعود تلك الإنسانية بمجموعها إلى الألوهة الكامنة في أعماقها r، من خلال ذلك الذي أراد أن يزرع في قلبها المعرفة الحقَّة أو الغنوص...

وكان هذا أعظم ما حصل من خلال الخروج، تلك المعجزة التي رمزها Y، أي ما يُطلَق عليه خطأ "نجمة داوود"، وهو في الحقيقة رمز سرَّاني في منتهى القداسة، ذو أصول آريَّة. وتلك كانت المسيرة التي بدأت في حينه، والتي لم يدرك فحواها حتى الساعة إلا صفوة الصفوة، والتي سنحاول - والله أعلم - تلمُّس بعض معانيها من خلال...

7

العدد...