في أنَّ الله استثناء*

فيليب ديسكولا

فيليب ديسكولا هو مدير مخبر الأنتروبولوجيا الاجتماعية وأستاذ في "الكوليج دو فرانس"، يشغل كرسي "أنتروبولوجيا الطبيعة". قضى ثلاث سنوات كاملة مع قبائل الجيفاروس في الأمازون الإكواتوري وروى تجربته الدراسية تلك في كتابه حراب الشفق سنة 1993. كما أصدر سنة 2003 ما بعد الطبيعة والثقافة. ويعتبر من أهم الأنتروبولوجيين الفرنسيين في الوقت الحاضر ومن أكبر العارفين العالميين بثقافة الهنود الحمر.

***

سؤال: هل طرحت الشعوب كلها مسألة أصل العالم؟

فيليب ديسكولا: إطلاقًا، فعلى عكس مما هو شائع، المسألة ليست كونية. وفي كل الأحوال، يشكل سفر التكوين، ذلك التصور المسيحي-اليهودي القائل بفكرة خلق العالم انطلاقًا من العدم استثناء أكيدًا في تاريخ الحضارات. لا ينبغي النظر إلى فكرة الخلق عبر النظارات الغربية! تتميَّز فكرة الخلق هذه بمركزيتها البشرية إذ يلعب البشر دورًا كبيرًا في مسار الخلق هنا بينما هم مجموعة من بين مجموعات أخرى في أساطير مُؤسِّسة أخرى. الشيء نفسه بالنسبة للفكرة التوراتية القائلة بإله صانع ماهر وخالق، وهي الفكرة العزيزة على كل عالم البحر المتوسط، إذ هي أبعد من أن تكون فكرة تتقاسمها كل الشعوب التي تسكن الأرض أو التي سكنتها من قبل. من جهة ينظر إلى الخلق كأنه صنع، قولبة المادة حسب مخطط مسبق: وهي استعارة الخزاف صانع الفخار التي نجدها في العهد القديم كما في تيماوس أفلاطون. أما في جهات العالم الأخرى فغالبًا ما نجد فكرة التوالدات العارضة أو التطورات التلقائية.

سؤال: ما هي النماذج الأخرى لنظرية نشأة الكون التي أحصاها المؤرخون والأنتروبولوجيون؟

ف. د.: بادئ ذي بدء يمكن أن نذكر النظريات الدورية أو الحلقية كتلك التي جاءت بها الحضارات ما قبل الكولومبية. فحسب الأزتيك تم خلق عدد من العوالم الواحد بعد الآخر من طرف الآلهة، ولكن تم تدميرها بواسطة الكوارث الطبيعة قبل أن يرى عالمنا النور. وقد ذهب الإنكا من جهتهم حتى إلى الاعتقاد بلا نهائية دورات الخلق والتدمير، إذ يقضي دمار على العالم كليًا كل ألف سنة ويتبعه خلق جديد للعالم وهكذا دواليك. وتصور كهذا يستبعد بالطبع فكرة التقدم اليهودية-المسيحية، والمصير التاريخي لشعب أو حضارة. وهو ما أطلق عليه ميرسيا ايلياد أسطورة العود الأبدي. يعود أصل النظر إلى الزمن على أنه كالسهم إلى سفر التكوين في العهد القديم: إنه موجه نحو غاية مرغوبة ومتوقعة. في التصور الدوري للعالم نحن أمام احتمالين: إما لا يوجد هناك نهاية أو نحن أمام تجدد أبدي.

سؤال: فيما يتعلق بتصور الأصول، ألا يوجد فرق كبير بين الغرب على وجه الخصوص والشعوب الإحيائية والأمازونية؟

ف. د.: بكل تأكيد، ولو أن هناك هوة عميقة أيضًا ورغم القرب الجغرافي تفصل بين شعوب الأمازون وشعوب الأندان، ورثة الإنكا. ليس هناك تصور لخلق العالم بمعنى الكلمة لدى الأمازونيين. وإن وجدت لديهم أساطير تروي كيف وصلت الكائنات الحية – الإنسان، الحيوان، النبات – إلى شكلها الحالي، فإن العالم في تصورهم كان قد تكوَّن قبل ذلك.

سؤال: هل يمكن أن تحدثنا أكثر عن هذه الأسطورة الخاصة بالثقافة الكولومبية؟

ف. د.: ينبغي تصور كائنات تقترب بشكل ما من الإنسان، كانت تمارس كل فنون الثقافة – تطبخ، تعزف موسيقى، تشيد منازل – ولكنها سرعان ما تتحول نتيجة لحادث فريد إلى نبات أو حيوان لم يكن موجودًا من قبل أصلاً. وتكون هذه الشخصيات حاملة مسبقًا لاسم النوع الذي ستكونه قبل أن تملك شكله بعد. وهكذا، فميثولوجيا هنود أمريكا الحمر هي نوع من أنواع تاريخ الطبيعة، مجموعة من المحكيات لا تعرض كيفية تكوُّن الأنواع وإنما تصف تجددها. يمكن أن نذكر أمثلة عديدة من هذه الأساطير الهندو-أمريكية المخصصة لطائر السُبَد*. فالأحداث التي تتولد عن إثرها تلك الأنواع طارئة غير متوقعة تنم عن خيال خصب لا حدود له. هي حكايات صغيرة وإنسانية للغاية لا علاقة لها ببعضها البعض وبالتالي فهي لا يمكن أن تكون حكاية كبيرة واحدة.

سؤال: هذه الاعتقادات تذكرنا بتلك الخاصة بسكان أستراليا الأصليين.

ف. د.: نعم، ولكن مع فرق بسيط، إذ أن الأمر مع سكان استراليا الأصليين يصبح هذه المرة نمطًا طوطميًا وليس إحيائيًا. تخرج كائنات من أعماق الأرض حسب حكايات الأستراليين الأصليين، وبعد رحلات طويلة تساهم خلالها في إعادة تشكيل المشهد الطبيعي، تهب الحياة إلى مجموعات من بشر ونباتات وحيوانات تكون مرتبطة أشد الارتباط فيما بينها ومنضوية تحت طوطم واحد، هو اسم الكائن الأسطوري الذي تنحدر منه. يحتل "زمن الحلم" – وهو الاسم الذي أعطي لهذه القصص الباحثة عن العلل – مكانًا مركزيًا في الثقافة الأصلية الاسترالية، فـ"كائنات الحلم" حاضرة حتى اليوم وعلى الخصوص من خلال مواضع كالصخور ونقاط الماء والمشاجر... والتي تعتبر شواهد على مرورها فوق هذه الأرض. ومن هنا أيضًا، ولهذا السبب بالذات، لا يمكن أن نتحدث عن تكوين أو نشأة إذ لا يعود خلق العالم إلى ماض بائد وإنما إلى شكل من الأبدية منقوش في المشهد الحياتي.

سؤال: يمكن القول إذن أنه عبر هذه الأساطير تصف الشعوب الإحيائية والطوطمية العالم وتضفي عليه مسحة شعرية بدل أن تبحث عن تفسير لأصوله؟

ف. د.: تفسير العالم هو بالفعل عكس ما أسميته بأنظمة الفكر ذات "النزعة التماثلية". أشير بهذا إلى الحضارات المتوسطية العتيقة، وكذلك حضارات إفريقيا الغربية. فالدوغون في إفريقيا، على سبيل المثال، يعتقدون أن كل العناصر التي يتكون منها العالم من كائنات وماهيات وحالات وأوضاع... هي فريدة من نوعها. وكي يمكن تصور عالم متباين بهذا الشكل ويحتمل العيش فيه، يجب الوصل بين هذه العناصر الشديدة الاختلاف لإقامة تبادلات بينها من طراز: النهار لليل كالمذكر للمؤنث. ومن هنا تأتي أهمية التماثل في هذه الكوزمولوجيات (علم الكونيات). والحالة هذه، فإن تفسير العالم يعني أيضًا تبرير الوضع المهيمن لأفراد معينين. في الحضارات ذات النزعة التماثلية، تكون الكوزمولوجيا غالبًا عرضة لهيمنة طبقة متخصصين، تقوم بعمل نسقنة (من نسق). فبإقحامهم للبعد الكرونولوجي أو تسلسل الأحداث في هذه المحكيات، وربط تذكار الأبطال المؤسسين بالذرية اللاحقة، تنزع تلك الشخصيات إلى إضفاء شرعية على امتيازات بعض الأفراد والعائلات. هناك تأسيس لسلالة السلطة بشكل ما.

سؤال: تعكس أساطير الأصول التنظيم الاجتماعي لكل جماعة إذن؟

ف. د.: يبدو ذلك جليًا حينما نبدأ في مقارنة المنظومات ذات النزعة التماثلية من جهة والمنظومات الإحيائية والطوطمية من جهة أخرى. لا يمكن أن نعثر مطلقًا في أساطير الإحيائيين والطوطميين على ما يدل على أن سرد تاريخ وأصل نوع أو مجموعة طوطمية هو تبرير لاحق لهيمنة طائفة أو نوع أو شعب. إن سرد أصل حيوان، تتبع مثلاً تاريخ البقع الثلاث الموجودة على ظهره هو بمثابة ممارسة فكرية قبل كل شيء. يعود الفكر إلى ذاته وهو مجرد لعب. وليس لهذه الأساطير نزعة لكي تنتقل في صيغ ثابتة إلى الأجيال اللاحقة، فهي على العكس تتغير شيئًا فشيئًا ومع كل جيل جديد. ليس لدى الهنود الحمر الأمريكيين ذاكرة سلالية، خاصة بالنسب وتسلسله. فليس لهم حاجة لتلك السلاسل الطويلة من الأنساب التي تربط الأحياء بالأسلاف أو الأبطال المؤسسيين مثلما هو الشأن في الغرب وفي جزء من الشرق أو إفريقيا. وهكذا فلا أسطورة من هذه الأساطير جامدة إلى الأبد. وانطلاقًا من هذا المنحى التجديدي للنسق الأصلي، فمسألة الأصل في حد ذاتها تصبح ثانوية.

أجرى الحوار: كارولين برون وشارل جيول

ترجمة: حميد زناز

*** *** ***

الأوان، الأحد 11 أيلول (سبتمبر) 2011