الحملة على
الإسلام.. قراءة مغايرة
جورج طرابيشي
في
مقال منشور في صحيفة «الشرق الأوسط» بتاريخ 18/4/2014 تحت عنوان:
الحملة على الإسلام وعلى العرب [تجدون مقال رضوان السيد في نهاية
هذا المقال]، شنَّ السيد رضوان السيد هجومًا شرسًا على شريحة من
المثقفين العرب ممثَّلين بالراحل محمد أركون وأدونيس وعبد المجيد
الشرفي وعزيز العظمة وجورج طرابيشي. وكما هو واضح من عنوان مقاله، فإن
التهمة الموجهة إلى هؤلاء المثقفين، كشريحة تمثيلية لغيرهم من المثقفين
من ذوي الاتجاه اليساري والقومي والعلماني، هي التآمر – وليس أقل من
ذلك – على الإسلام والعرب. ومن يقرأ بيان الاتهام هذا يلاحظ للحال أن
مضمونه لا يطابق عنوانه. إذ بدون أن تغيب كلمات العرب والعروبة لفظيًا،
فإن الاتهام الموجَّه إلى أولئك المثقفين الخمسة هو حصرًا – وليس أقل
من ذلك – المشاركة الفعالة في «الحملة على الإسلام». ولكن مع مزيد من
التدقيق سيلحظ القارئ أن هذه الحملة المزعومة التي يقودها أولئك
المثقفون ليست على الإسلام بإطلاقه، بل على «الإسلام السني» حصرًا.
وصائغ بيان الاتهام لا يتردد في أن يتبنى هذه الحصرية بقوله في السطر
السابع من مقاله إن المقصود بالحملة التي يقودها حاملوها الافتراضيون
هو «بصراحة الإسلام السني».
ولنكن بدورنا صريحين، ولنقل إن ذلك «الإسلام» الذي يحضر بإطلاقه في
العنوان يخلي مكانه في النص لـ«إسلامَيْن»: الإسلام السني والإسلام
الشيعي. ففي نص لا يتعدى تعداد سطوره 42 سطرًا تتردد 26 مرة ألفاظ
«السنة» و«الشيعة»، و«السنية» و«الشيعية»، و«السني» و«الشيعي»، مع
التوكيد مرارًا على أن هدف الحملة المزعومة هو «تحطيم الإسلام السني»
و«تحرير العرب والمسلمين من الإسلام السني على وجه الخصوص» و«التحرير
والتطهير ضد الإسلام السني فقط».
وفي مقابل هذا «الإسلام السني» الضحية لا يحضر «الإسلام الشيعي»
والمثقفون الخمسة المتآمرون معه إلا بصفة الجلاد. وشخصيًا لست بصدد
الانتصار للضحية، ولا بصدد تبرئة الجلاد. وإنما إن يكن هناك من ضحية في
اعتقادي فهو «الإسلام» بإطلاقه وبألف ولام التعريف، وإن يكن هناك من
جلاد، فهو الذي يتبنى ويروِّج لتلك القسمة المانوية للإسلام إلى
إسلامين: واحدهما خيِّر كل الخير، وثانيهما شرير كل الشر، أو بالعكس:
واحدهما شرير كل الشر، وثانيهما خيِّر كل الخير.
وما دام السيد رضوان السيد قد اختار لبيانه الاتهامي عنوان الحملة
على الإسلام، فلأعترف له أن هذه الحملة قائمة على قدم وساق فعلاً،
ولكنها بالضبط تلك الحملة التي تجعل من الإسلام إسلامين، وزيادة في
الطين بلَّة: إسلامين متنابذين ومتناحرين حتى النفَس الأخير.
وهنا ليسمح لي السيد رضوان السيد أن أسأله: إذا كان الإسلام هو الدين
الذي نزل به القرآن، فهل القرآن سني أو شيعي؟ وإذا كان من أُنزل عليه
هذا القرآن هو الرسول محمد، فهل كان هذا الرسول سنيًا أو شيعيًا؟
إن بليَّة عظيمة قد نزلت بساح الإسلام تمثلت بمقتل ثلاثة من الخلفاء
الراشدين الأربعة، ثم بمقتل الحسين حفيد الرسول و«قرَّة عينيه»، ثم
باقتتال طائفي بالسلاح وبالكلام تتابعت موجاته بين علو وانخفاض على مدى
قرون، وصولاً إلى يومنا هذا الذي يمثل مقال السيد رضوان السيد أحدث
حلقاته بدون أن يكون آخرها.
إنها فعلاً إذًا «حملة على الإسلام» يقودها ويخوض غمارها كل من يتبنى
ويرِّوج لتلك الثنائية المانوية التي لا تريد أن تتصور الخير في معسكر،
إلا بقدر ما تنسب الشر إلى المعسكر الآخر، وذلك تبعًا للانتماء الطائفي
الذي يلومني السيد رضوان السيد شخصيًا على كوني بالغت في التحذير من
وخامة عواقبه.
وبقدر ما أن بيان الاتهام يتصل بشخصي – إلى جانب الزملاء الأربعة
الموضوعين في قفص الاتهام – فليسمح لي صائغه أن أتوقف عند نقطتين.
فثمة، أولاً، إشارة ضمنية في بيان الاتهام إلى أنني انفردت بنقد
«الأرثوذكسية السنية» و«أهل الحديث» دون سواهم من ممثلي «الأصولية
الشيعية». وأنا أقرُّ بالفعل بأني في كتابي الأخير من إسلام القرآن
إلى إسلام الحديث لم أتعرض بالنقد إلا إلى أئمة المذهب السني بدءًا
بمالك والشافعي وأبي حنيفة وابن حنبل وانتهاء بابن حزم والغزالي
والخطيب البغدادي وابن الجوزي. ولكن لو كان متهمي اطلع فعلاً على
كتاباتي، لكان أدرك أني كنت سبَّقتُ هذا النقد لممثلي المذهب السني،
بنقد لا يقلُّ صرامة من وجهة النظر العلمية عن نقدي لممثلي المذهب
الشيعي في كتابين لي على التوالي: هرطقات2 والمعجزة أو سبات
العقل في الإسلام، وفي عدادهم الكليني والحلِّي والعاملي والطبريان
الشيعيان الكبير والصغير والنوبختي والطوسي والموسوي والراوندي
والمجلسي والبحراني (من دون ترتيب للتسلسل التاريخي)، وصولاً إلى
الإمامين الخوئي والخميني.
وهناك، ثانيًا، التهمة الموجهة إليَّ شخصيًا ومفادها أني، في عداد جملة
القوميين واليساريين والعلمانيين، أؤيِّد النظام السوري ورئيسه الأسد.
ولن أردَّ هنا على هذه التهمة الموجهة بالجملة إلى ممثلي هذه التيارات،
مع أن العديد منهم كانوا من نزلاء سجون النظام السوري. ولكن لست أجد
مناصًا، ما دام الأمر يتعلق بشخصي واسمي وموقفي، من أن أتحدى متهمي بأن
يأتي بدليل واحد على ما يدعيه من تأييدي للنظام السوري ورئيسه. فأنا،
بعد تجربة في السجن في عهد البعث، اضطررت إلى أن أهاجر عن بلدي منذ 42
سنة؛ وطيلة العقود الأربعة التالية، ورغم كل ما أسهمت به في خدمة
الثقافة العربية (نحو من مائتي كتاب مؤلف ومترجم)، لم أُكرَّم قط في
بلدي، ولم أُمنح جائزة من مؤسساته، بل لم أًدعَ ولو مرة واحدة إلى حضور
ندوة واحدة من الندوات التي كانت تنظمها هذه المؤسسات. وهذا فضلاً عن
أن كتابي الذي يجرِّمه متهمي ضمنيًا، وأعني من إسلام القرآن إلى
إسلام الحديث، قد صودر في معرض دمشق للكتاب ومنع من دخول سورية.
وعندما اندلعت الانتفاضة السورية قبل ثلاث سنوات كتبت مقالاً عرف
توزيعًا واسعًا بعنوان سورية: النظام من الإصلاح إلى الإلغاء
طالبت فيه النظام السوري، لا بإصلاح نفسه – فتلك كانت خطوة قد فات
أوانها – بل بإلغاء نفسه بنفسه، إذا كان يريد تجنب الحرب الأهلية في
بلد كسورية متعدد الأديان والطوائف والإثنيات. ومنذ ذلك الحين لم أعد
إلى كتابة أي مقال آخر، لا عن النظام ولا عن المعارضة، ولا عن الغزوة
التكفيرية القاعدية الطالبانية. فعندما يرى الإنسان بلده يُدمَّر على
نحو غير مسبوق في تاريخ الحروب الأهلية، فإن الألم يشلُّ القلم، فلا
يبقى له أن يكتب إذا استطاع أن يكتب سوى: وداعًا يا سورية التي كنت
أعرف.
*** *** ***
مقال رضوان السيد
بعنوان: الحملة على الإسلام... والحملة على العرب
لا يكاد يمر أسبوع إلاَّ ونشهد أحد احتفالين أو الاحتفالين معًا:
احتفال بالحملة على الإسلام المتشدد والتكفيري والإرهابي، واحتفالٌ آخر
بمفكر «تنويري» عربي ما ترك على جسد الإسلام الظلامي والتكفيري لحمًا
ولا شحمًا. وهذه التنويرية ما حدثت الآن، بل إنها مستمرةٌ منذ ثلاثين
أو أربعين عامًا! ولو تأملْنا دخائل هذه الحملات الإدانية للموروث أو
الأُصولية الجديدة، والأخرى الثنائية على عظمة التنويرية والتنوير،
لوجدْنا عجبًا دون الاضطرار لانتظار حضور رجب! لنبدأ بفحص الحملات على
الإسلام، تحت عنوان مكافحة التشدد والإرهاب. إنَّ معظم الحاملين عليهما
لا يتعاطون مع تصرفات هؤلاء وأولئك إلاَّ في خاتمة مقالاتهم أو بحوثهم
العلمية العميقة جدًا. أمَّا جوهر هذه الأُطروحات الضخمة، فهو الحملةُ
على إسلام العصر الوسيط، أو الأرثوذكسية السنية، أو التقليد الأسود
والجامد، أو بصراحة الإسلام السني. وهذا الفنُّ أو الأدب الإداني يزدهر
الآن. أمَّا أبوه الشرعي فهو الراحل محمد أركون. فقد أراد أولاً تحطيم
كل الأرثوذكسيات لأنها حجبت عنا القرآن والإسلام الأول. ثم قرر أنَّ
المهمة التحريرية تنقضي أو تتحقق بضرب الأرثوذكسية السنية، كما قال.
أما الأرثوذكسية أو الأرثوذكسيات الأخرى المسيحية أو الشيعية فيجب
تحطيمها أيضًا، لكنَّ المهمة معها أسَهل، ثم إن فيها باطنية وفيها
خيالات وأساطير زاهية تبعث على البهجة، وليست حروفيةً نصوصيةً قاتمة
مثلما هي عند السنة. وفي النهاية فإنَّ الأصوليات الإسلامية الحاضرة
تستند إلى تلك الأرثوذكسية القديمة لا غير. وقد ذكرتُ له في أواسط
الثمانينات أنه لا علاقة حقيقية بين التقليد الإسلامي القديم،
والإحيائيات الحاضرة، وإنما هو انتماءٌ رمزي وتأويل تأصيلي. وهناك فرقٌ
كبيرٌ بين الاستمرارية التي يقتضيها التقليد، وبين التأصيل الذي تلجأ
إليه حركةٌ جديدةٌ للشرعنة والتسويغ: فكيف تقول يا رجل بالاستمرارية،
وأنت من أتباع قطائع فوكو، وبنيويات فلان وعِلاَّن؟ وبالفعل فقد سارع
الرجل إلى وضع كتاب باسم: استحالة التأصيل! ثم ما لبث أن نسي كلَّ شيء،
ولجأ هو وتلامذته حتى اليوم (توفي أركون عام 2010) إلى تصفية حساباتهم
مع الإسلام السني القديم (من القرآن وإلى محمد عبده) بحجتين: التقليد
المتجمد، والأُصوليات القائمة اليوم على ذلك التقليد. ومن هؤلاء على
سبيل المثال عبد المجيد الشرفي، الذي نشر كتابًا قبل ثلاثة شهور
لمناقضة الإسلام السياسي، وإذا به يزعم أنَّ الإسلام السياسي فاسد لأنه
يستند إلى التقليد الفاسد، والتقليد (في الفقه والتفسير) فاسد في فهمه
للقرآن، ففي النهاية: الكل فاسد! وظهر لدينا أيضًا قبل الثورات وبعدها
فريقٌ تنويري يريد اجتراح إصلاح ديني، يشبه تمامًا ما فعله الأوروبيون
مع تراثهم الديني في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. ولذلك انصرف
عشراتٌ من هؤلاء لاصطناع قراءات تنويرية وتحريرية للقرآن والسنة،
والتيارات الفكرية والدينية السلفية والأشعرية، والخروج بعد كتبٍ
ممتدةٍ، إلى أنهم تمكنوا من تحطيم الإسلام السني. وكانوا في زمن
العسكريين والأمنيين الطويل، يحصلون على جوائز منهم بسبب العقلانية
التي اشتهر بها حافظ الأسد وبشار الأسد ومعمر القذافي. وهم يجدون اليوم
وسط المخاضات الفظيعة التي دخل فيها الجهاديون الحزبيون فُرَصًا جمةً
للإشادة من جديد بالتنوير الذي عليه الأسد وصدَّام قبله، وإيرانيو
الخامنئي ونصر الله من بعد(!)
ولا يظنُّنَّ قارئٌ أنني أصطنع هذا النقاش للاستطراف والاستظراف. فبين
يدي 17 كتابًا كلَّها صادرة بعد عام 2010 همُّها تحرير العرب والمسلمين
من الإسلام السني على وجه الخصوص، بحجة صدور الجهاديين والإخوان منه
وعنه. ويصارحك البعض الآخر بالانحياز إلى الأصولية الشيعية تارةً بحجة
المقاومة، وطورًا بأنَّ الدين الشيعي متحرر أكثر من السني. وعندي أربعة
كتب واحدٌ منها يربط آشور بانيبال بحسن نصر الله في معمعة القصير،
والإسلام السياسي السني والعربي بجيفري فيلتمان، وثالث يركِّز على
العلائق الدينية الوثيقة بين الاثني عشرية والعلويين، ورابع يعتبر أنَّ
القومية العربية هي صناعة الأقليات الشيعية والعلوية والمسيحية، وعندما
دخلتها الأكثرية فسدت؛ ولذلك لجأ القوميون السابقون واليساريون،
ويلجأون، إلى «تحالف الأقليات» الذي يناضل باسمه اليوم حسن نصر الله
والقوميون السوريون! أمَّا الكتب الأُخرى (الأكثر جدية!) فتدخل في
أبواب التحرير والتنوير والتطهير وضدَّ الإسلام السني فقط! ومن الفظائع
التي روَّجها حسن نصر الله عندما أراده الخامنئي على الذهاب إلى سوريا
لمقاتلة الشعب السوري لصالح بشار الأسد وإيران، زعمه أنَّ خصومه هم
التكفيريون، أي المسلمون السنة، إذ كيف سيفرِّق مدفعُهُ بين من يكفِّر
الشيعة ومن لا يكفِّرهم(!) ولستُ آخُذُ ذلك عليه فقد فعل دائمًا ما هو
بهذه المثابة أو أفظع؛ بل الفظيع أنَّ وسائل الإعلام العربية (والمصرية
على وجه الخصوص) صارت تُسمِّي كلَّ الداخلين في الأعمال الإرهابية:
تكفيريين، في سيناء وغيرها! وهذا الأمر كمن يتهم نفسه ودينه. بل القتلة
في سيناء وغير سيناء هم انتحاريون وإرهابيون ومُحاربون (كما سمَّاهم
القرآن)، ولا داعي لاستخدام مصطلحاتٍ ابتدعها غيرنا لإدانتنا. وها هو
الخامنئي والمالكي والآخرون من ذاك المعسكر يعرضون على الأميركيين
والدوليين القتال معهم ضد الإرهاب (السني بالطبع)، وهم يتقربون إليهم
بأنهم يقومون بذلك في العراق وسوريا ولبنان واليمن وأفغانستان!
هناك إذن مخاضٌ عظيم بداخل الإسلام. وقد دخلت فيه ضدَّ الدين فئتان:
فئة باسم التنوير والتحرير، وفئة باسم الإسلام الشيعي ضد الإسلام
السني. وإذا كان الإيرانيون وأتباعهم يفعلون ذلك من أجل مصالح عاجلة
دونما تفكيرٍ بالعواقب، فلستُ أدري ما هي مصلحةُ الكاتبين العرب في
الحملة على الدين بحجة الإصلاح، وقد كان بوسعهم إذا شاءوا أن يكافحوا
الأصوليات والشموليات مباشرةً، ودونما حاجة لإثبات «سنية» هؤلاء أولا،
ثم الحملة على أهل السنة منذ كانوا، وهم اليوم 90 في المائة من
المسلمين في العالم!
ثم إنَّ هؤلاء يقرنون تحرريتهم تجاه الإسلام السني، وإرادتهم الخلاص
منه؛ بالانتصار للإيرانيين ولتنظيماتهم المسلَّحة، وحلفائهم الطائفيين
في العراق وسوريا ولبنان واليمن والبحرين. ولستُ أدري ما العلاقة بين
انزعاج جورج طرابيشي مثلا من الأرثوذكسية وأهل الحديث في القديم،
وانزعاجه من فظائع الأصوليين، وعدم انزعاجه من بشار وفظائعه؛ وهو
وأدونيس وعزيز العظمة وأشباههم! كل المعارضين الذين هم ضد مذابح بشار
(بمن فيهم ميشيل كيلو المسيحي الماركسي) هم في نظر هؤلاء: طائفيون! أما
الأسد ونصر الله فهم علمانيون تنويريون، وإلاَّ فَلِمَ لم يحملوا عليهم
كما حملوا على كل المعارضين لبشار بالداخل والخارج إمَّا بحجة الإرهاب
أو بحجة الطائفية!
لا أعرف – إلا فيما ندر- قوميًا أو بعثيًا أو يساريًا إلاَّ وهو اليوم
مع بشار الأسد وخامنئي ونصر الله والمالكي. ويضاف لذلك المعسكر المصري
الذي لا يمكن تصنيفه سابقًا ولا لاحقًا. وهذا المعسكر الكاره للعرب في
مصر وسوريا ولبنان والأردن والعراق ما صار مع بشار وإيران عندما ظهر
العنيفون في سوريا مثلاً، بل هو منذ بداية الثورة في سوريا على هذا
الموقف. وبعض هؤلاء طائفيون بالفعل - كما يحب طرابيشي أن يسمي كل خصومه
الفكريين ومنهم محمد عابد الجابري - بمعنى أنهم من مجتمعات شيعية أو
علوية أو مسيحية؛ لكن منهم أُناسًا من أُصول عربية سنية، وهم يتشرفون
بزيارة الأسد أو أحد مسؤولي حزب الله أو يذهبون إلى طهران، دوريًا.
وإذا دقَّقت معهم ناحوا على صدام، كأنما إيران كانت أصدق أصدقائه، أو
قالوا إنهم منزعجون لتفكيك جيش الممانعة السوري، كأنما هو يتفكك في
مواجهة إسرائيل وليس في مواجهة شعبه!
هناك مخاضٌ عظيمٌ يمرُّ به العرب بشرًا ودينًا ومجتمعاتٍ ودُوَلاً. وقد
قال لنا رسولُ الله صلواتُ الله وسلامُهُ عليه إنه يأتي على الناس
زمانٌ يكونُ فيه القابضُ على دينه كالقابض على الجمر. إنه زمانُ القبض
على جمر الدين وجمر العربية والعروبة. نعم، نحن مسؤولون ولسنا مسؤولين
وحدنا: «وإنه لذكرٌ لك ولقومك وسوف تُسألون».
*** *** ***
