ديمقراطية الأرض*

مقابلة مع فاندانا شيفا
أجرى الحوار: سارة روث فان جلدر
ترجمة: ديالا القاموع

فاندانا شيفا فيزيائية تعمل في مجال الزراعة العضوية ومُساندة لحركة "معانقو الأشجار Tree-Huggers" التاريخية في الهند، وهي كاتبة مشهورة تتحدث في المحافل الدولية عن مخاطر العولمة ابتغاء تعبئة الناس من أجل تحسين حقوقهم في الحياة.

***

سارة: أخبريني عن حركة "ديمقراطية الأرض Earth Democracy".. من أين أتت ؟ وما هو الشكل الذي تتخذه؟

فاندانا شيفا: ولدت الحركة من مقولة قديمة جدًا في الفكر الهندي. فكما تحدَّث الزعيم سياتل عن الوجود في شبكة الحياة، نتحدث في الهند عن "فاسودهايفا كوتومبكام vasudhaiva kutumbkam" أي عائلة الأرض.

لم تفصل الكونيات الهندية بين الكائنات البشرية واللابشرية، فنحن سلسلة متصلة. وعندما برزت قضية تسجيل براءات الاختراع الحيوية - على سبيل المثال - كان هناك مستويين من الاستجابة من جهة أولئك الذين يعارضون هذه الممارسة في الهند:

الأول كان مقاومًا، فهذا غير أخلاقي والحياة ليست اختراعًا ولا يمكن أن تكون احتكارًا. لا يمكنك أن تبيعنا البذور التي سرقتها منا ولا يمكنك أن تتقاضى منا الأتاوات لتبيعنا منتجات هي ثمرة إبداع الطبيعة والبشر لقرون وقرون.

الثاني سعى لتحسين الديمقراطية، حيث طالب الناس بأن لهم الحق في العناية بالتنوع البيولوجي واستخدامه على نحوٍ مستدام.

أتى ذلك من نقاشات بين الحركات التي كنا نقوم ببنائها على مستوى القواعد الشعبية. أتذكر، في أحد اللقاءات مع مائتي قروي شاركوا في توفير البذور وتبادلها مع نافادانيا، تلك الثقة التي وجدتها لحفظ البذور وتشجيع الزراعة العضوية.

اجتمع أولئك القرويون في يوم البيئة العالمي عام 1998 وأعلنوا السيادة على تنوعهم البيولوجي لا على الاغتصاب والتدمير، السيادة على الحفظ والصيانة..

اجتمع الفلاحون في قريةٍ جبليَّةٍ مرتفعة قرب أحد روافد نهر الغانج وقالوا: "لقد وهبتنا الطبيعة النباتات الطبية، والبذور والغابات وتلقينا ذلك كله عبر أجدادنا، ونحن مدينون للطبيعة بالحفظ والصيانة من أجل المستقبل، ونتعهد ألا نسمح بتصدُّعها أو نهبها.. نتعهَّد ألا نقبل ببراءات الاختراع أو التعديل الوراثي وألا نسمح بتلوث تنوعنا الحيوي بأي شكلٍ من الأشكال. نتعهَّد بأن نكون الناس المسؤولين عن هذا التنوع الحيوي".

أدَّت هذه النقاشات التي جرت بمختلف اللغات إلى أفعال مذهلة في القرى على امتداد الهند. كتب بعضهم رسائل إلى مايك مور المدير العام لمنظمة التجارة العالمية قائلين له: لقد عرفنا أنك مرَّرتَ قانونًا يسمى "التجارة ذات حقوق الملكية الفكرية" ولاحظنا أنك تريد احتكار أشكال الحياة بموجب هذا القانون. هذه الموارد ليست من اختصاصك وقد تجاوزتَ حدودَكَ..

وذهبت رسائل أخرى مشابهة إلى رئيس وزراء الهند مفادُها: أنتَ رئيس وزراء هذه البلاد، ولكن نحن المؤتمنون على حفظ التنوع البيولوجي فيها. وهو ليس من صلاحيَّاتكم ولا يمكنكم تجريدنا من هذه الحقوق التي لم تعطَ لكم أصلاً ونحنُ لم نفوِّضكم بها.

لكن أجمل الرسائل تلك التي كتبت حرفيًا تحت أشجار القرية وخاطبت رايس تك التي ابتكرت أرز البسمتي وشركة غريس التي كان لها براءة اختراع الاسم.

قالت الرسائل: "لقد استخدمنا أرز البسمتي لقرون ونسمع الآن أنكم حصلتم على رقم براءة اختراع من أجله وتدَّعون أنكم من ابتَكرَهُ، نحنُ نعرف أنه يحدث مثل هذا النوع من السرقة. يوجد أناس يسرقون في قريتنا ونحن نتعامل معهم بتفهُّم، ندعوهم ونسألهم أن يشرحوا لنا الدافع الذي أجبرهم على السَّرقة. لذلك ندعوكم للحضور إلى قريتنا لتقدموا لنا السبب الذي دفعكم إلى سرقتنا".

بدأت هذه المجتمعات في السنوات الماضية بتوفير البذور محليًّا والحفاظ على التنوع البيولوجي واليوم تسعى نحو الحكم الذاتي على النظم الغذائية وشبكات المياه وأنظمة التنوع الحيوي، وإذا كنتم تعتقدون أن حقيقة عولمة الشركات متعلقة فعلاً بالخصخصة العدوانية للمياه والتنوع البيولوجي والأنظمة الغذائية الموجودة على الأرض، فإنَّ المجتمعات عندما تعلن سيادتها وتتصرف على أساسها تقدِّمُ ردًّا صارمًا في وجه العولمة.

إن الدِّيمقراطية الحية هي الدِّيمقراطية الراعية لثروة الحياة، تلك التي يعتمد عليها الناس.

سارة: هل تـُستَخدَم اللغة ذاتها في مواجهة عولمة الشركات في أماكن أخرى؟

فاندانا شيفا: أعتقدُ أنَّ هناك نهضة عَفويَّة ترتكز على حفظ الحياة والاحتفاء بها.. الاستمتاع بالحياة كواجب أعلى وكأقوى شكل من أشكال المقاومة ضدَّ العنف والأنظمة الوحشية التي لا تعولِم التجارة فحسب وإنما الفاشيَّة أيضًا، وتُنكر الحريَّات العامة والحريَّات المدنيَّة.

لا يوجد لغة واحدة مُنسِّقة لهذه الحركات وهذا هو الجميل في الأمر. لقد خلَقت الأحداث المتعلِّقة بمنظمة التجارة العالميَّة في سياتل التجربة الأولى لقوس قزح سياسة تعددية ناجحة تعمل بمعزل عن فكرة العقل المدبِّر، تسير مع التَّيار وتستمدُّ إبداعها من حريَّة التفكير.

يمتلك الناس طرقًا مختلفة للكلام في ظل السياسات الجديدة، ولكني أشعر أنَّ الجوهر هو الدِّيمقراطية الحيَّة والاقتصاديات الحيَّة (انظر YES! Fall 2002) الذي يتضمن كل من الاضطلاع بالمسؤولية الشخصية في صناعة التغيير والتواجد ضمن الحركات الوطنيَّة والدُّولية التي تصنع التغيير.

سارة: كتبتِ عن أربعة أنواع من أشكال انعدام الأمن: البيئي والاقتصادي والثقافي والسياسي، وعن دور كلٍّ منها في إنتاج العنف. هل يمكنكِ أن تقولي شيئًا عن سبب اعتبارك لكلِّ شكل من هذه الأشكال انعدامًا للأمن؟

فاندانا شيفا: خلال خمسة وعشرين سنة أمضيتها في العمل على الموارد والقضايا البيئية تعلمت شيئًا وهو أن أجزاء مختلفة من الكوكب تحصل على الهبات بطرقٍ مختلفة، فقد يكون هناك تساقط مطري خفيف في صحارى راجستان، لكن الثقافة في راجستان تطوَّرت لتدير تلك الكمية القليلة من الهطول المطري. إنهم يمتلكون أنظمة تخزين أرضية متطورة وأنظمة لتجميع المياه بحيث لا تضيع قطرة واحدة. هذه التقنيَّات تحفظ مدنًا مثل جودوبور وجايبور، فيمتلكون ما يكفي من مياه الشرب بسبب تطويرهم لثقافة الحفاظ على البيئة وزراعة المحاصيل التي لا تحتاج إلى الكثير من الريِّ.

بمجرد أن تفكر بزراعة الأرز أو القطن في صحراء راجستان تولَد النُّدرة. لقد تطورت الثقافات لتحاكي التنوع البيئي في المناخ والنظم البيئية وإذا تشوشت هذه الروابط يحدث نمو سكاني غير مستدام.

لا يوجد مجتمع يحدث فيه ما يسمى الانفجار السكاني إذا عاش وفقَ إمكانيَّة حفظ الموارد من أجل المستقبل.

انظر إلى الحالتين الآتيتين:

-       بدأ الانفجار السكاني في انكلترا مع تسييج المُشتَركات commons عندما اقتُلِع الفلاحون من أراضيهم وفُرِضَ عليهم الاعتماد على بيع جهدهم.

-       في الهند، كان 1800 عامًا حاسمًا في توطيد الأنظمة الاستعمارية، قبل ذلك كان عدد السكان لدينا مستقرًا لعدة قرونٍ خلت.

عندما تعتمد على الأرض فأنت تكفي خمسة أشخاص وبذلك تقدِّم حلاً لمجتمعك، وعندما تبيع قوة العمل على أساس غير مستقر في سوق أجوره غير مستقرَّة يصبح امتلاك عشرة أشخاص أفضل من خمسة، وبالتالي فإن الحرمان من الثروة الطبيعية للأرض هو أساس عدم الاستقرار والنمو السكاني.

سارة: وبذلك ينشأ انعدام الأمن الاقتصادي فعليًا؟

فاندانا شيفا: بدلاً من وضع البذور في أيدي الفلاحين الذين يشاركون في استخراجها بالتعاون مع الطبيعة تصبح البذور محتَكَرة من قبل خمس أو ست شركات عالمية، وبدلاً من امتلاك الماء من قِبل ملايين المجتمعات تصبح المياه مُحتَكرة من قِبل خمسة أو ستة من عمالقة المياه العالميين. وبالتالي يخططون لاستخدام الأنظمة الاقتصادية لتلائم قلَّة تكون هي الأساس في استمرارية الأكثرية.

يصبح 80% ممن سُلِبوا الثروة الطبيعية في طريقهم نحو انعدام الأمن الاقتصادي لأن لقمة عيشهم كفلاحين أو صيادين أو مزارعين أو قبليين أو سكان غابات تعتمد على امتلاك المصائد أو الأرض أو الغابات. وعندما يُجَرَّدون من هذه الحقوق يتحولون إلى لاجئين اقتصاديين وأشخاص معرضين للانقراض.

اعتمد هذا النموذج الاقتصادي على فرضية حصول 20% من المحظيين على الأمان بفضل هذه السياسة، لكن الحوادث الأخيرة في وول ستريت توضح لنا أن هذا النموذج يولِّد انعدامًا في الأمن الاقتصادي للثمانين بالمائة الذين يعتمدون على الثروة الطبيعية وللعشرين بالمائة الذين يعتمدون على الثروة الافتراضية لأن الأموال الافتراضية تذهب كما أتت بسهولة.

مهما يكن فإن انعدام الأمن الاقتصادي هو الإرث الناجم عن النموذج الاقتصادي للتمويل ورأس المال والشركات الذي يقوم بتدمير رأس المال الطبيعي والمرونة في الاقتصاد المحلي.

سارة: النوع الثالث هو انعدام الأمن الثقافي، لقد ربطتِ بين العولمة وتصاعد العنف القومي والقمع اليميني. ما نوع الأدلة التي لديك حول الترابط بين هذه الأمور؟

فاندانا شيفا: حسنًا، أنا فيزيائية ولستُ عالمة اجتماع، ولكن كمواطنة هندية كان عليَّ أن أعاني من العنف والوحشية الناجمين من تصاعد الحركات الأصولية. وقد سألت نفسي كيف لمجتمع كان مهدًا للسلام وأرضًا عاش عليها كل من غاندي وبوذا أن يتدهور ليصبح من أكثر المجتمعات قلقًا في العالم.

من الحوادث التي ساهمت في استيعابي لهذا الترابط العنفُ الذي اندلع في ولاية البنجاب في الثمانينات.

حالما بدأ يخفت سحر الثورة الزراعية الخضراء رُفِع الدعم وبدأ نظام الازدهار المصطنع بالانحلال وأصبحت البنجاب مهدًا للغضب والسخط.

عندما تنظر إلى الأسباب التي تدفع الناس إلى القتال تجدهم يقاتلون من أجل أنهارهم، ومن أجل الوصول إلى أسعار عادلة، ومن أجل كلمة تقال عندما يجب فتح السدود المائية.

لا يُقرَّر بشأن هذه الأمور لا محليًا ولا إقليميًا، بل في العاصمة دلهي، لذلك ينشأ السخط ضد الأنظمة المركزية التي لا تتيح للناس المشاركة في صناعة مستقبلهم.

في الآونة الأخيرة كانت هناك مؤشرات واضحة حول كيفية صعود الأصوليات بفعل انعدام الأمن الاقتصادي الناجم عن العولمة. اسمحي لي أن أقدِّم لك مثالين: في أواخر التسعينات ارتفعت أسعار البصل من 2 روبية إلى 100 روبية بسبب ضغط العولمة وخسر الحزب الحاكم الانتخابات التي عُرِفت باسم انتخابات البصل لأنه سمح بزيادة الأسعار، واستخدمت الأحزاب المعارضة البصل كرمز لصراعها ضد العولمة وربحت في كل ولاية.

على الفور بعد ذلك شهدنا جولة من العنف الأصولي، في ولاية غوجارات كان لدينا مجموعة أخرى من الانتخابات الإقليمية تمحورت حول منظمة التجارة العالمية والزراعة وبقاء المزارعين كقضايا أساسية.

قال المزارعون إن سياسات العولمة دمرتهم وأنهم صوَّتوا لإخراج الحزب الحاكم من السلطة واندلعت موجة الأصولية على الفور بعد ذلك، وبدأت حملات الإبادة الجماعية وتجَّار الحروب. وبينما كان الرأي العام يركز على العنف اندفع برنامج العولمة على نحو أكبر.

طالما أن اتخاذ القرارات يتم بمعزل عن المجتمعات المحلية ويذهب إلى الحكومات الوطنية وفي نهاية المطاف إلى مجالس إدارة الشركات والأسواق المالية ومؤسسات مثل البنك الدولي وصندوق النقد الدولي ومنظمة التجارة العالمية، فإن الديمقراطية التمثيلية ستفقد قاعدتها في الديمقراطية الاقتصادية.

عندما تخسر الحكومات المحلية والوطنية السيطرة على الموارد والأولويات الاقتصادية يصبح القادة المنتخَبون غير قادرين على بناء قاعدة سياسية بالاستناد إلى برامج تلبي احتياجات الأسرة والمجتمع.

برز الديماغوجيون السياسيون في اليمين المتطرف لملء الفراغ من خلال توجيه الغضب وعدم الأمان الناجمين عن برامج السلطة المرتبطة بسياسات الندرة والظلم والإقصاء الموجه ضدنا وإلقاء اللوم على قومية أو عرقية أو ثقافة أو جماعة دينية محددة.. فكان ظهور لوبين في فرنسا وفوتاين في هولندا وهايدرز في أستراليا وناريندرا مودي في الهند نتيجة لكلِّ ذلك. وبالتالي، هنالك صلة قوية بين قوى الإمبراطورية وسياسة الكراهية التي تبرر سياسات الهيمنة والإقصاء.

طالما تركز اهتمام الناس على الخوف وكراهية الأجانب أو أعضاء جماعات دينية محددة مثل المسلمين فإنهم عاجزون عن بناء تنظيم يتعامل مع نظام الهيمنة المؤسساتية والاستغلال وهما المصدر الأساسي لانعدام أمنهم.

سارة: يبدو هذا مشابهًا لما يحدث في الولايات المتحدة أيضًا...

فاندانا شيفا: من دون شك.. إنها حلقة مفرغة ونحتاج إلى إيجاد حلقات فعالة بديلة تتيح للديمقراطية الاقتصادية تغذية الديمقراطية السياسية والهويات الثقافية والتنوع الثقافي.. يعود الأمر إلى تعميق الديمقراطية. ما لدينا في هذه اللحظة هو ديمقراطية انحدرت إلى حكم الأكاذيب المتمثل بالطريقة التي يحسب بها حساب الإرادة العامة كما جرى في فلوريدا عام 2000، والمتمثل أيضًا في الطريقة التي تُحتَسب فيها الثروات كما نرى في الفضائح المحاسبية اليوم.

تلك الثروة الزائفة تؤثر بمن يحكم وهي جميعها زائفة الآن. يُدَمَّر نظام الأمن الغذائي لدينا باسم النمو الاقتصادي لتحرير الأسعار وتحرير الاقتصاد ويصبح الناس لا يمتلكون ما يسد الرمق.

يُنهَب مزارعونا من قِبل شركات البذور التي تدفعهم نحو الدَّين والانتحار.. وهذا النظام يودي بحياة المزارعين حتى في الولايات المتحدة حيث لا يعرف الناس كيف يدفعون النفقات الصحية ونفقات التقاعد.

سبيل الخروج من هذه الدَّوامة العنيفة هو تعميق الديمقراطية بما يكفل اتخاذ القرارات التي تؤثر في حياة الناس بشكل مباشر وبأقرب وقت ممكن من أجل الوصول إلى حيث يمكنهم تحمُّل المسؤولية.

فعندما يتدفق النهر في منطقة معينة تمتلك المجتمعات الموجودة في تلك المنطقة الصلاحيات الكاملة للاستفادة من مياه النهر وتحديد كونها ملوثة أم لا.. وليس من شأن الدولة إعطاء المياه الجوفية لشركة كوكا كولا من الوادي الموجود في ولاية كيرالا، وبالتالي التسبب بالجفاف التام للأراضي الزراعية الغنية.

لذلك تحتاج المجتمعات إلى استعادة السيادة والوصاية على البلاد بشكل ملائم، لكن ما نمتلكه اليوم هو نظام جعل الحقوق المطلقة في أيدي الشركات من دون تحميلها مسؤولية الدمار البيئي والاجتماعي وعدم الاستقرار السياسي المترتب على نشاطاتها. وإذا أردنا تنشيط وتجديد الديمقراطية علينا استعادة المحتوى الاقتصادي.

سارة: اسمحي لي أن أختم بسؤال شخصي. في كل مرة أسمعك تتحدثين أو ألتقيكِ أجد لديكِ الكثير من الطاقة، وهي ليست فكرية فحسب إنما شخصية وروحية... أتساءل ما هو السر الذي يمدُّك بكل هذه الحيوية؟

فاندانا شيفا: حسنًا.. إنه لغز! فأنت لا تعرفين ماهية الشيء الذي يجعلك تذبلين أحيانًا ثم تتألقين من جديد.

أنا لا أسمح لليأس أن يهزمني، وبغض النظر عن صعوبة الوضع أنا أؤمن بأن القيام بالعمل على أكمل وجه رغم الصعوبات وتطوير القدرات الشخصية يخلق إمكانيات جديدة.

تعلَّمتُ من الباهافاد جيتا (الكتاب المقدس الهندوسي) ومن تعاليم أخرى موجودة في ثقافتنا أن أفصل بين عملي ونتيجته لأن النتيجة خارجة عن إرادتي، فلا يمكنك التحكم بمجرى الحدث لكن يمكنك تقديم أقصى الالتزام بغض النظر عن النتائج.

إذا كنت تريد الوصول إلى عالَمٍ أفضل فعليك أن تحدد أفعالك وتتحمل كامل مسؤوليتها، وتنفصل عن النتائج بشكل كامل.

ذلك المزج بين العاطفة القوية والانفصال العميق يتيح لي اقتحام التحدي القادم لأنني لا أقيد نفسي ولا أعقِّدها وأتصرَّف ككائن حرٍّ. وأعتقد أن الحصول على الحرية هو واجب اجتماعي ندين به لبعضنا بعضًا بدلاً من أن نثقل على أنفسنا بالمتطلبات والاحتياجات. أعتقد أن ما ندين به لبعضنا بعضًا أيضًا هو الاحتفاء بهذه الحياة وإحلال الفرح والجرأة محل الخوف واليأس.

من كتب فاندانا شيفا:

1.      Water Wars: Privatization, Pollution, and Profit.
(حروب المياه: الخصخصة والتلوث والربح)

2.      Stolen Harvest, the Hijacking of the Global Food Supply.
(الحصاد المسروق: اختطاف إمدادات الغذاء العالمية)

3.      The Violence of the Green Revolution: Third World Agriculture, Ecology and Politics.
 (عنف الثورة الخضراء: الزراعة في العالم الثالث والبيئة والسياسة)

4.      Biopiracy: The Plunder of Nature and Knowledge;
(القرصنة : نهب الطبيعة والمعرفة)

*** *** ***