ففي مؤلفه الأمير، درس ماكيافيلِّي الطرائق والسبل العملية التي تمكِّن الأمير–الحاكم من البقاء والاستمرار في حكمه "إلى ما شاء الله". وكان "مثاله الأعلى" حينئذٍ، على ما يبدو، سيزار بورجيا، أحد أهم القادة العسكريين والسياسيين في إيطاليا تلك الأيام، الذي ينطبق عليه العديد من تلك المزايا التي افترضها صاحبُنا للقائد الناجح الذي لا يهمه سوى تحقيق أهدافه والاستمرار في الحكم.

وتوصل صاحبنا إلى نتيجة مفادها أنه، من أجل هذا، باتت الضرورات تقتضي أن لا يتقيد الأمير–الحاكم الناجح بالمحاذير الأخلاقية التقليدية لتحقيق مبتغاه. فالهدف الرئيسي لم يعد بالنسبة له تحقيق رفاه شعبه وسعادته بمقدار ما صار البقاء في الحكم وتحقيق مآربه. لذلك بات ينبغي على الأمير–الحاكم، وفق ماكيافيلِّي، تجنُّب تلك الفضائل المفترضة التي قد تؤدي إلى إضعافه، واعتماد تلك الرذائل، المفترضة أيضًا، التي قد تدعم موقفه. فالواقع والحياة قد علَّما الأمير أن الكثير من الفضائل التي يتطلبها الحكَّام من شعوبهم بشكل عام قد تؤدي إلى إضعافهم (وبالتالي إلى إسقاطهم) إن طبَّقوها على أنفسهم بشكل خاص. مثلاً وليس حصرًا...

يُفَضِّل ماكيافيلِّي أن يكون الأمير–الحاكم بخيلاً يجمع الأموال بدلاً من أن يكون كريمًا يبذِّرها (فقط يجب أن يكون الأمير كريمًا مع جنده حين يغزون مدينة معادية وعلى حساب هذه الأخيرة طبعًا). وأيضًا يُفَضِّل أن يكون الأمير–الحاكم مرهوب الجانب، قاسيًا شديد العقاب، بما يخيف رعاياه وخصومه معًا، عوضًا عن أن يكون محبوبًا وطيِّبًا ومتسامحًا، بما قد يغريهم بالتطاول عليه... وأخيرًا، يستخلص بشكل أساسي ضرورةَ أن يكون الأمير–الحاكم مخادعًا، يتقن الكذب والمراوغة، فيحقق مآربه بأية وسيلة ملتوية، ويعطي شعبه، في الوقت نفسه، الانطباع بأنه رحيم، نزيه، إنساني، مستقيم ومتدين معًا، إلخ.

ونتأمل – للعبرة – كم انحطَّت في ذلك الزمان التنويري والنهضوي (الذي ازدهرت فيه العمارة والعلوم والفنون والآداب إلى حدٍّ لم يسبق له مثيل) القيم والمفاهيم الأخلاقية، وانحطَّت معها، بالتالي، كتحصيل حاصل، المفاهيم والقيم المدنية والسياسية. ولكن...

سرعان ما تبيِّن الحياةُ أن الأمور على أرض الواقع ليست بهذه البساطة، ولا حتى بهذا السوء...

لأنه، ربما، بالترافق مع تقدم العلوم وازدياد الوعي الإنساني، من جهة، ومع ظلم وجبروت حكَّام ذلك الزمان، في أوروبا النهضة على وجه التحديد، من جهة أخرى، حدث ما كان لا بدَّ من حدوثه. فكانت تلك التراكمات الكمِّية من المعطيات التي أدَّت، وفق جدلية الحياة، إلى حدوث تغيرات نوعية هزَّت عمق الواقع الإنساني السحيق. وكان ذلك الانفجار الهائل الذي بدا وكأنه قد غيَّر آنذاك، إلى غير رجعة، مسار الإنسانية. تلك الأحداث التي طبعت القرنين الماضيين بطابعها والتي لم تكن، ربما، بمقياس الزمن سوى مجرَّد...

5

استقطاعات معاصرة...

حيث عادت من جديد لتطفو على سطح الأحداث في أوروبا آنذاك تلك المفاهيم والقيم الإنسانية الخالدة التي بدا لبعض الوقت وكأنها ضمرت... عادت لتكتسح العوالم المتحجرة لنظم ملكية و/أو أوتوقراطية مطلقة ذات ادعاءات دينية و/أو روحانية زائفة.

عادت تلك المفاهيم والقيم عبر مبادئ الحرية والمساواة والإخاء وإعلان حقوق الإنسان والمواطن الذي طرحته، لفرنسا ولأوروبا وللعالم أجمع، حينئذٍ الثورةُ الفرنسية في العام 1789. فكان حق الاقتراع العام وما نجم عنه (هناك) من نظام جمهوري ديموقراطي أعطى الشعب، بمختلف فئاته، مباشرة و/أو عن طريق منظماته ومؤسَّساته وأحزابه، حقَّ الاختيار الحر لممثِّليه وحقَّ المشاركة الفعلية في إدارة الحياة العامة وتسيير شؤون المدينة.

إذ إنه مع التقدم العلمي وانتشاره، لم يعد العوام (ربما) مجرد جهلة كما كانوا في الماضي؛ إنما أصبحت لديهم نخبُهم الناطقة بلسانهم والمعبِّرة عن مصالحهم وتطلعاتهم؛ تلك النخب المنبثقة عن مختلف الطبقات الاجتماعية، وخاصة الوسطى منها، التي صارت، من خلال تمثُّلها الإيجابي لأفكار عصر التنوير، ترفض الحكم المطلق وتطالب بحقها في الحياة الكريمة – تلك الحياة التي كان الظلم فيها ما يزال مهيمنًا والطغيان فيها مسيطرًا، حيث استعرت واستفحلت كلُّ أنواع الصراعات، بما فيها تلك التي أسميت بـ"الطبقية" والناجمة عن التمايز الاجتماعي.

لذلك، أيضًا وخاصةً، عادت لتطفو على السطح أيضًا من جديد، وبإلحاح حينئذٍ، المبادئ والقيم الشيوعية التي سبق أن دعا إليها فيثاغوراس وسقراط وأفلاطون وأرسطو وجميع الفلاسفة العظام – تلك المبادئ الداعية منذ القدم إلى إزالة الظلم وإلى تحقيق العدالة بين البشر.

فكانت كومونة باريس عام 1870 – تلك الثورة اليائسة التي سُحِقَتْ حينئذٍ بالنار والحديد. وكان مطلع القرن العشرين، وتلك الحرب العالمية الأولى التي فجرت الأوضاع في بلد كان من أكثر البلدان الأوروبية تخلفًا، حيث بدا وكأن هذه المبادئ والقيم (الحلم) قد أصبحت قاب قوسين أو أدنى من النجاح، وحيث بدا وكأنه أصبح بالإمكان تطبيقها على أرض الواقع غداة انتصار إحدى أهم ثورات العوام في التاريخ الإنساني – وأقصد ثورة أكتوبر الاشتراكية في روسيا القيصرية في العام 1917.

لكن ربما لأن الأمور ليست، ولم تكن قطعًا، بهذه البساطة، تعود الحياة لتذكِّرنا من جديد بأن...

6

الطريق إلى جهنم يبقى معبَّدًا بالنوايا الطيبة...

فتعود المبادئ و"القيم الإنسانية الخالدة"، من خلال صَغائر البشر والممارسات الفعلية للإنسان، للضمور على أرض الواقع، وتفقد بريقها من خلال ممارسات أبنائها وصَغائرهم وجشعهم وصراعاتهم وحروبهم وما تسببوا فيه من مآسٍ، فتُفرَّغ معظم هذه التجارب الإنسانية الكبيرة من محتواها، ثم تنهار بشكل مُخْزٍ...

بما يعطي الانطباع اليوم، من جديد، وللوهلة الأولى، أن الإنسانية لم تتقدم، من الناحية الأخلاقية، خطوةً واحدة إلى الأمام!

حيث عادت لتطفو على سطح المدينة، من جديد، في معظم أصقاع المعمورة، مكتسحةً الحياة العامة، مختلفُ أنواع الجهالات، وخاصة منها تلك الأصوليات – الدينية و/أو القومية و/أو العرقية و/أو حتى... العقائدية التي أفلتت من عقالها حين وجدت الفرصة سانحة لاستعادة بعض من شعبيتها المفقودة، مستفيدةً مما تركه هذا الانهيار من فراغ أخلاقي وسياسي مريع – خاصةً وأن من انتصر بسبب علومه وتقنياته والفعالية المباشرة لنظامه الاقتصادي والسياسي كان – ومازال – يفتقد فكرًا وممارسةً للكثير من المبادئ والقيم الأخلاقية الأساسية.

ذلك الواقع الذي يعيدنا أول ما يعيدنا إلى عالم السياسة...

وأشرد بالخيال هنا قليلاً، فأتذكر قصة كنتُ قرأتُها ذات يوم عن لقاء حصل بين ديغول (الذي كان رجل مبادئ وقيم)، وكان حينئذٍ رئيسًا لفرنسا التي تحررت من النير النازي، وبين الموسيقي الفنلندي الشهير سيبيليوس الذي كان آنذاك وزيرًا لخارجية بلاده (وكان أيضًا، كديغول، رجل مبادئ وقيم). يومذاك سأل ديغول سيبيليوس: "هل أنت حقًا سيبيليوس الموسيقي وعازف الفيولونسيل؟" فأجابه سيبيليوس: "نعم يا سيدي الرئيس، أنا هو." ويهزُّ ديغول رأسه ويعلِّق بحزن قائلاً: "يا له من انحطاط! يا له من انحطاط!"

وأفكر أنْ نعم (ربما)...

هو انحطاط عظيم! أن يتحول الموسيقي، المتواصل، في سموِّ ما يقدمه من نغم، مع عالم الآلهة، إلى مجرد سياسي في عالمنا المعاصر...

هو انحطاط فعلاً بحكم الواقع القائم – حتى وإن كان هذا الموسيقي الذي أضحى سياسيًّا هو سيبيليوس! حتى وإن كان هذا المفكِّر والقائد العسكري الفذ الذي جعلتْه الحياة سياسيًّا هو شارل ديغول!

لأن السياسة اليوم أصبحت تمثل، تمثيلاً شبه كامل، المصالح المادية من حيث الهدف، ولأنها صارت تنطوي أيضًا، بالتالي، من حيث الممارسة والأسلوب، على الكثير من الخداع والمراوغة و"التقية" (بمعنى التفكير المزدوج والكلام المزدوج) بهدف تحقيق تلك المصالح. لأن السياسة لم تعد عمليًّا (ولا حتى نظريًّا اليوم) تلك الممارسة المدنية النبيلة المفترضة وفق المفاهيم والقيم النبيلة لأمثال فيثاغوراس وسقراط وأفلاطون وأرسطو، وكما كانت تفترض المبادئ والقيم الإنسانية الخالدة. وأيضًا وخاصةً... لأن فلسفة السياسة أضحت اليوم وبشكل شبه كامل...

7

ذرائعية و/أو براغماتية...

وأمعن النظر قليلاً في تلك التي – وإن كانت تمارَس عمليًّا منذ القدم – أضحت اليوم سائدة، كفكر وكممارسة، في الحياة بشكل عام، وفي عالم السياسة بشكل خاص. تلك التي نشأت أول ما نشأت كـ"فلسفة سياسية معاصرة" في الولايات المتحدة الأمريكية في أواخر القرن التاسع عشر على يد تشارلز بيرس، وليم جيمس وجون ديوي.

وقد نشأت هذه الفلسفة حينئذٍ، على ما يبدو، كردٍّ علموي بهدف مجابهة عقائدية ماركسية بَدَتْ في تلك الأيام وكأنها كاسحة لا تقاوَم؛ فحاولت تفسير ظواهر الأشياء والتوفيق بين المتناقضات في عصر ساده منطقُ علوم وتقنيات فرضت نفسها على الجميع.

اعتُبِرَتْ هذه الفلسفة نفسها منذ نشوئها، بشكل عام، خطًّا توفيقيًّا وسطًا بين مفهومين متناقضين: المفهوم الأول هو ذلك الخط التقليدي الرجعي الجامد للطبيعة وللأشياء الذي يدعى باصطلاح الماركسية بـ"المثالي"؛ والمفهوم الثاني هو ذلك "الثورجي" و/أو الرافض و/أو اللاعقلاني، ذلك المادي المفترض (كما يدعى بحسب الاصطلاح عينه) الذي ساد أوروبا بشكل عام في نهايات القرن التاسع عشر. وكان ما افترضتْه هذه الفلسفة من أسس ومبادئ يمكن تلخيصها بما يلي:

1.    عدم الإيمان بأيِّ مطلق، وخاصةً فيما يتعلق بالحقيقة و/أو المعرفة. فكلُّ الأشياء، بنظر هذه الفلسفة، يجب أن تخضع للتجربة وأن تثبت صحتها من خلال هذه التجربة قبل اعتمادها. وأيضًا، وخاصةً، وبالتالي...

2.    لا تؤمن هذه الفلسفة بوجود أية مفاهيم أخلاقية مطلقة (كمفاهيم الخير و/أو العدالة)، إنما تعتقد بأن هذه المفاهيم ما هي إلا ابنة ظروفها؛ وبالتالي، فهي عرضة للتغيُّر بتغير تلك الظروف.

وتبرهن الحياة، بالتجربة العملية، وعلى أرضية الواقع الأخلاقي السائد في عالمنا المتحول باستمرار، "صحة" أسس وأطروحات هذه الفلسفة وتثبتت فعاليتها...

لأنها كانت، أولاً، فلسفة تتبنى وتدافع عن التجربة العملية كطريق واقعي فعَّال لتحقيق التقدم الاجتماعي – وهذا أمر جيد لا يمكن نكرانه.

ولأنها رفضت، ثانيًا، دون أيِّ ادِّعاء، جميع المفاهيم والعقائد الجامدة التي أثبتت الحياة عدم فعاليتها – وهذا أيضًا أمر يُسجَّل لصالحها.

ونسجِّل بموضوعية، إن شئنا أن نكون صادقين مع أنفسنا، أن الذرائعية كانت فعلاً، استنادًا إلى منطلقاتها التي بينَّا، ناقدًا حادًّا وفعالاً لجميع الفلسفات الغربية المعاصرة، وخاصة منها تلك التي باتت متحجِّرة بسبب مما ادَّعتْه إيمانًا وقناعةً بمفاهيم وممارسات سرعان ما تبين أنها بالية و/أو غير صالحة (كالماركسية وتطبيقاتها الواقعية، على سبيل المثال)، من جهة؛ وخاصةً أيضًا لأن ما طرحتْه هذه الفلسفة من نسبية للأشياء جميعًا – وهو ما يشكل قوَّتَها – صحيح إلى حدٍّ كبير، من جهة أخرى.

وهذه حقيقة كما هو واقع قد يجعل بعضهم يقف حائرًا أمام ما تطرحه هذه الفلسفة أمامه من إشكالية معرفية وأخلاقية: إشكالية تدفعنا إلى المزيد من التعمق في طرائق تفكيرنا وممارساتنا وفي كلِّ ما آمنَّا به من مبادئ وقيم؛ خاصةً وأن...

هذه الفلسفة التي هي، أولاً وأخيرًا، فلسفة واقعية تنطلق من المستوى القائم للطبيعة الإنسانية كما هي على أرض الواقع، الأمر الذي يوجب المزيد من التعمق والمناقشة...

وهذا ما يدفعنا للمزيد من التأمل في عالم كان – وسيبقى دائمًا – أعقد بكثير مما بوسعنا أن نتخيل...

لأننا، وقد وصلنا إلى ما وصلنا إليه، نجد أنفسنا مجبرين على الإبحار في مستويات أخرى للواقع، مستويات يحاول جميع أصحاب النسبيات و/أو المطلقات تجنبها، وتتعلق بالواقع الفعلي والنسبي والمفترض للأشياء و للإنسان.

ونجد أنفسنا، وقد عدنا من جديد إلى عالم الفلسفة، نواجه، حقيقةً وليس خيالاً، مقلوبةً على رأسها ربما (و/أو واقفةً على قدميها في الحقيقة)، الإشكاليةَ الفعلية لواقعنا الإنساني القائم منذ بدأ وعيُ الإنسان لذاته – وأقصد إشكالية ذلك التناقض الذي يبدو وكأنه أزلي بين ذلك الإنسان المادي، المجبول منذ سحيق الزمن – كان ولم يزل – على مفاهيم الفردية والأنانية والتسلُّط والهيمنة، وبين حلمه، أيًّا كانت التجلِّيات الدينية و/أو الفلسفية لهذا الحلم؛ أو لنقل إشكالية التناقض القائم بين هذا الذي "حمل الأمانة" وهو، في الوقت، نفسه "منَّاع للخير معتدٍ أثيم"، كما وصفه محقًّا القرآن الكريم (القلم 12).

ونتفكَّر فيما تبدو وكأنها...

8

مستويات واقع مختلفة ...

لأن ما تطرحه الذرائعية في عالمنا اليوم من نسبية مفاهيم، باتت ترفضها عمليًّا كقيم خالدة بحجة أنها لم تُثبِت فعاليتها على أرض الواقع، يبقى منقوصًا جدًّا ولا يصمد أمام النقاش الجديِّ على أرضية الواقع نفسه.

لأننا حين نلغي من على أرض الواقع مفاهيم وقيمًا خالدة، كمفهوم العدالة مثلاً، بحجة أن هذه المفاهيم (القيم) لم تثبت فعاليتها، فإن ما يبقى ويحلُّ محلَّها، في المقابل وكمحصلة حاصل، هو تلك القيم والمفاهيم المنبثقة من قلب هذا الواقع القائم والمتمثلة بالمصالح المادية المباشرة (ليس حصرًا).

والحياة العملية قد أثبتت فعالية هذه المفاهيم المصلحية، إلى حدٍّ كبير ربما، ولكن... ضمن مستويات محدودة جدًّا ومحصورة جدًّا من الواقع، بما فيه تلك الأماكن حيث يبدو، لأول وهلة، وكأن نتاج التطبيق العملي لهذه الفلسفة قد نجح...

لأن النتيجة، إن نُظِرَ إليها على صعيد بشر مختلفين وفي نفس المكان، و/أو على صعيد الإنسانية والكرة الأرضية بشكل عام، لا تبدو نجاحًا على الإطلاق، مع الأسف، وإنما هي فشل إنساني ذريع...

فشل متمثل في تلك الحال المستعصية من الأزمة التي نعيش والتي باتت تهدِّد حتى بتدمير الحياة على كوكبنا حيث لم يعد "... تفاقم الأزمة الشاملة التي تجتازها الإنسانية اليوم أمر [...] بحاجة إلى برهان، ولم يعد بوسعه أن ينكره إلا كل متقوقع على نفسه في عالم وهمي من صنعه هو، لا يريد أن ينغِّص عليه هذا الوهم منغِّص..."

وهذه الأزمة ناجمة فعلاً، بشكل مباشر، عن "... أنموذج paradigm فكري ونفسي ساد على التيار "الرسمي" للثقافة الإنسانية... [و] يقوم... على عدد من المفاهيم والقيم السائدة، التي من أهمِّها اختزال الكون إلى منظومة ميكانيكية مكوَّنة من لبنات بناء أولية؛ والنظر إلى الأجسام الحيَّة كآلات؛ واعتبار العلم الوضعي التحليلي التخصصي الطريق الأوحد إلى المعرفة، واعتبار كل ما عداه من خبرات ثقافية وروحية من قبيل الترف الفكري؛ والنظر إلى الحياة في المجتمع كصراع تنافسي من أجل البقاء؛ والمراهنة بكلِّ شيء على التقدم المادي غير المحدود الواجب إحرازه عبر النمو الاقتصادي والتكنولوجي..."، أي بالضبط عن تلك الفلسفة التي أرادت أن تكون واقعية، فحصرت نفسها ضمن إطار ما افترضتْه، من حيث قيمه وأخلاقياته، ثابتًا لا يتغير. ولكن يا ترى...

ألا تجبرنا هذه الأزمة، من حيث عمقها، وإن على مستوى آخر، أن نبحث – ذرائعيًّا – عن مصلحتنا؟ وهذا الصعيد... ألا يعيدنا من جديد يا ترى إلى تلك الأخلاقيات والقيم الخالدة التي لم تثبت فعاليَّتها على مستوانا اليوم، ربما، إنما التي يفترض أن تنجح ضمن وفي...

9

مستويات واقع أرقى؟!

لأن الضرورة تقول إن "... الإنسان المعاصر [وقد بلغ] من تطوره الفردي والاجتماعي شوطًا يقتضينا بأن ننمي فينا نظرة منظومية systemic أوسع نستطيع من خلالها تبصُّر الكلِّ حتى نفهم الأجزاء..." تقول إنه بات يجب عليه أن يرتقي في العمق وأن يتغير...

لأننا، وقد وصلنا إلى ما وصلنا إليه، بحكم طبيعتنا وكأبناء لهذا "العصر الحديدي"، لا يمكن نستمر في السير بأنفسنا نحو هاوية تبدو لنا اليوم وكأنها المصير المحتوم لجنسنا البشري! فإنه بات يجب علينا أن نبحث عن طريق آخر...

طريق قد تكون خطوته الأولى، من أجل مجرد البدء بالتخفيف من حدة الأزمة التي نعيش، التمعنَ في واقع آخر، مازال اليوم وليدًا، و"... الإقرار [من خلال هذا التمعن] بأن الانقلاب الثقافي العميق المطلوب تحقيقه للتغلب عليها قد بدأ يتحقق..." واقع يقول لنا إنه "... بدأ باحثون على التخوم المتقدمة للعلم، و[في] شبكات معرفية بديلة، و[في] حركات اجتماعية متنوعة، [بدأوا] يستلهمون الحكمة القديمة ويتلقون تأييدها... [فبدأوا] بتطوير رؤية جديدة للواقع [قد] تصبح قاعدة للعمل الإنساني في سبيل التحول التدريجي نحو أنموذج جديد، ينطوي على مفاهيم وقيم جديدة..."

مفاهيم وقيم هي في الحقيقة انقلاب "... هو ثمرة خبرة روحية عميقة [باتت] تُترجَم عمليًّا [وكـ]ـنقلة نوعية في الوعي وفي النظرة إلى العالم: نقلة من رؤية آلتية mechanistic للواقع، محدودة الأفق، إلى رؤية كلانية holistic وإيكولوجية ecological الآفاق، تبيَّنَ أن المفاهيم والقيم التي تتبناها هي عينها المفاهيم والقيم التي توصلت إليها الحكمة الإنسانية المعبِّرة عن النضج النفسي والروحي للإنسان العاقل فيما يتعدى الزمان والمكان..."

طريق يُلزِمنا أخيرًا، من جهة، أن نبقى متمسِّكين، دائمًا وأبدًا، بتلك المبادئ والقيم الخالدة – التي يقولون اليوم إنها لم تثبت فعاليتها – لأنه لا يمكن من دونها تحقيق أيِّ ارتقاء إلى واقع أعلى؛ ومن جهة أخرى، يجبرنا أن نكون واقعيين، فنسعى لتحقيق تلك الأهداف – التي يجب أن تبقى ماثلةً دومًا في الأذهان وفي القلوب – بهدوء ورويَّة لأن هذا ما تفترضه وتتطلَّبه طبيعة البشر. لأن...